周易第三十六卦

明夷

地火明夷 坤上离下

凤凰垂翼之象 弃明投暗之意

第三十六节明夷卦第三十六(下离火上坤地~地火明夷卦)

明夷卦(),由下离()上坤()组成,卦形作“”,为明入地中之象,象征“光明殒伤”。“夷”字意思是“伤”,卦名“明夷”即言光明遭损而暗淡。上卦“坤”为地,下卦“离”为日:日落地下,喻示“光明损伤”之义。施于人事,则为暗主在上,明臣在下,而不敢显其明智之谓。故当明夷之时,利于以艰困自处,不轻易用事,并能谨守正道,以避小人之害。全卦揭示了政治昏暗、光明泯灭之世的情状,赞美“君子”自晦其明、守正不移的品质。

“经文”明夷①:利艰贞。

“译文”明夷卦象征光明息灭,黑暗来临,宜于艰守正道。

“注释”①明夷,卦名。本卦为异卦相叠(离下坤上)。上卦为坤,坤为地;下卦为离,离为日。上坤下离,是日没入地中之象。太阳既没,天地黑暗,前途莫测,喻君子处艰难之中,既要守正不阿,又要遵时养晦,所以卦名曰明夷。夷,《广雅.释诂》:“夷,灭也。”明夷,意即阳光隐退。

“解读”明夷的内卦为离,离为日;外卦为坤,坤为地,太阳隐没于地中,是明夷的卦象。离为文明,坤为柔顺,然则明夷的品格是内文明而外柔顺。“在艰难之中,坚贞守正,终能有利”,正如太阳隐没地中,晦其光明,但终有灿然脱出之时。明夷,坤在上离在下,太阳落入地中,明夷,故名思意,光明被熄灭了,太阳落入地下,光明自然消失了。清明的局面消失,世道混乱黑暗,正直的人遇到这样的世道应该怎样应对呢,这就是明夷一卦在讲的问题。总的说来,君子要“利艰贞”,所谓艰贞,就是在危难困难的局面下要守持中正,虽然万事不宜,还要有所坚持,不失贞正,守持正固。

“经文”《彖》曰:明入地中,明夷。内文明而柔顺①,以蒙大难,文王以之。“利艰贞”②,晦其明也。内难而能正其志③,箕子以之④。

“译文”《彖传》说:太阳落入地中,象征光明受到伤害;内含文明美德,外呈柔顺之象,以此蒙受大难而免于祸患,文王就是用这种方法度过危难。宜于艰守正道,说明要自我隐晦光明。身陷内难而仍能坚守自己正确的志向,箕子就是这样做的。

“注释”①“内文明”句,本卦内卦为离,离义为文明;外卦为坤,坤性柔顺。这既是明夷之卦的义蕴,同时又是喻周文王的品德。②《彖传》释“利”为吉利,释“艰”为艰难,释“贞”为坚贞。③内难,内,指本质,内在美德。难,指艰难,外部环境。④两“以之”,《释文》:“以之,郑、苟、向均作似之。”

“解读”“明入地中,明夷”是用上下卦象释卦名。明指明夷卦的下体离,离为日为火,故日“明”;地指上体坤,坤为地,上下卦体正表现了太阳落人地中之象,故以之象征光明受到伤害。“内文明而外柔顺”,“文明”指内卦离为明,“柔顺”指外卦坤为顺。一个人内有文明之德而外呈柔顺之象,蒙大难时就能免于祸患。《彖传》说“文王以之”,意思是说周文王就是以内文明而外柔顺度过危难的。“利艰贞”,并以箕子佯狂之事为例。因为君子处于明夷这个黑暗的时代,形势险恶,世事艰难,要晦藏明智而不显露出来,显露必招祸。因此宜于知险,不轻举妄动,而守持正道。箕子就做到了这一点。从箕子个人的角度看,箕子忠于自己的祖国,虽因进谏遭纣王囚禁,但仍端正其心志,既不与纣王同流合污,又存忠君报国之心,故装疯卖傻以守志,所以说“能正其志”;而箕子又是纣王的叔父,故箕子难为“内难”。这就是《彖传》所说的“内难而能正其志,箕子以之”的含义。

“经文”《象》曰:明入地中①,明夷。君子以莅众用晦而明。

“译文”《象传》说:本卦内卦为离,离为日,外卦为坤,坤为地。太阳没入地中,是明夷的卦象。君子观此卦象,治民理政,不以苛察为明,而是外愚内慧,容物亲众。

“注释”①明入地中,太阳西沉,古人认为是隐入大地之中,其光明不显于外而存于地中,取这外晦内明之象,故有“莅众用晦而明”之说。

“解读”《象传》在这里讲的是在明夷的时候要怎样来进行管理和统治。天道万物循环不息,黑夜来临并不表示永远都是黑夜,光明总会来临,太阳还会从地底升起重新照耀万物。所以君子在黑暗的时代要尽量宽容对待民众,不应该过分苛察,顺应晦暗的方法,能够和合众人,让老百姓无忧无忧无虑地生活,这样才是真正的明。

“经文”初九:“明夷于飞,垂其翼。君子于行,三日不食。”有攸往,主人有言①。

《象》曰:君子于行,义不食也。

“译文”初九,在光明受到伤害之时向外飞,低垂着翅膀。君子急于远走离去,三天都没有吃上饭。所到之处,都受到当地主人的责怪。

《象传》说:君子急于远走离去,(三天都没有吃上饭),说明初九以节义为重,不合于义的宁愿饿肚子。“注释”①言,谴责,刁难。

“解读”初九一爻,处在明夷的开端,其实离真正太阳落下去还有一段距离,在这里,以鸟的生活轨迹作为比喻,把君子比作是刚刚起飞的鸟。君子知道明夷将要发生,所以行事低调,垂翼而飞,收敛着翅膀,不招摇,是因为君子明白在明夷的初期不应该暴露自己的行迹。所谓三日不食,实际是指很多天都没有进食,这也是出于谨慎和低调。为何初九所到之处会遭到人们的责难呢?因为在明夷之初,君子的行为并不被众人所理解呀。《象传》解释说:“君子于行,义不食也。”君子为什么不吃呢,是不愿意受屈辱而进食。

“经文”六二:明夷,夷于左股①,用拯马壮②,吉。

《象》曰:六二之吉,顺以则也③。

“译文”六二:光明受到伤害。左边的大腿受伤,用壮马来拯救,可获吉祥。

《象传》说:六二的吉祥,是由于他既柔顺又能坚守中正之则。

“注释”①夷,伤。②用,因。用拯马壮,犹言因马强壮善跑而获救。③顺以则,此以六二、九三爻象、爻位为据,六二阴爻为柔,九三阳爻为刚,六二居九三之下,所以说“顺‘。则,法则。《诗经》:”此物四骊,闲之维则。”即指驰驱的法则。此处当指御者的心意。顺以则,特指马面言,马地类,阴物,正当六二阴爻之像。犹言马顺从,善体人意,故拯救了受伤的主人。

“解读”六二是阴爻,阴爻处在阴位,表示六二非常柔顺,而且处于下卦之中,非但柔顺而且中正。,由于处在明夷的时候,所以遭到小人陷害而负伤的事时有发生,也不足为奇。六二大腿负伤,不能刚健,反而是件好事,因为在明夷的时候正是要低调,晦藏行迹,这样就不会招惹黑暗势力的注意,反而能够保全自己。同时,六二处在九三阳爻之下,仿佛马儿顺从主人,有顺遂之象,虽然有伤却有别人的保护,所以吉利。但是这样的顺从是有原则的顺从。

“经文”九三:明夷于南狩①,得其大首。不可疾贞②。

《象》曰:南狩之志,乃大得也。

“译文” 九三:光明受到伤害时在南方征伐,猎获元凶祸首;此时不可操之过急,应当守持正固。

《象传》说:决心在南方狩猎,大称其意。

“注释”①狩:此处指征伐之类。②疾:急速。

“解读”商代末期,纣王昏庸,政治黑暗,这对周族来说如同处在明夷之时,而商在周之东部,周族“剪商”的准备工作还未做好,不敢贸然东进,但可向南部进军、征伐。从周原卜辞可知,他们曾向南“伐蜀”。九三爻辞可能记的就是这件事。“不可疾”,指的是虽然“南狩,得其大首”,但对整个社会除暗复明之事不宜急,因为准备工作尚未做好,故要守持正固,即“贞”。九三刚爻处于阳位,非常刚健,所以显出了孔武有力的架势。在明夷的时期这也算是一抹亮点。他的这个志向实际是非常值得提倡的,所以“大得”。

“经文”六四:入于左腹,获明夷之心于门庭。

《象》曰:入于左腹,获心意也。

“译文”六四:进入左方腹部地位,了解到光明受到伤害之时的内中情状,于是毅然跨出门庭远去。

《象传》说:进入左腹部,是为了能够深刻了解光明受到伤害时的内情。

“解读”君子在明夷的时候,了解到了黑暗政局的内幕,知道黑暗之世已经无可挽回,所以出走远方。这里讲到纣王的时代,许多贤士纷纷出逃,有的逃于荒野,如纣王的兄弟微子;有的携祭器投奔周族,如太师疵、少师疆等。倒是箕子死活不走,但他心里明白,并不与纣王同流合污。

“经文”六五:箕子之明夷,利贞。

《象》曰:箕子之贞,明不可息也。

“译文”六五:箕子处于光明受到伤害之时,利于守持正固。

《象传》说:箕子的守持正固,其意义在于明是不会息灭的。

“解读”六五爻以箕子之事为喻象,说明六五最靠近昏君,深陷黑暗之中,并身罹内乱,当此时,应守持正固,晦其明。晦其明不是没有明,而是用晦,以自守其志,否则极易被伤害。就像箕子在明夷之时的做法,佯狂为奴以免于害,而内心坚守正道不变。箕子的行动从一个侧面说明时世虽暗而道不可没,立身纯正则危不足忧。

“经文”上六:不明,晦。初登于天,后入于地。

《象》曰:初登于天,照四国也。后入于地,失则也①。

“译文”上六:上六,不发出光明,一片昏暗。起初登临于天,最终坠入地下。

《象传》说:起初登临于天,光照四方诸国;最终坠入地下,说明违背了君道。

“注释”①则,准则,法则。“解读”前五爻均言“明夷”,明夷是光明受到伤害,所以前五爻是明而被夷;上六是不明而晦,自己本身就没有明德而晦暗。因此不像前边几爻是用晦,而是彻里彻外的晦。显然前面五爻之明就是被上六所夷的。上六以阴居明夷之极,是昏暗不明之君高高在上,而明者尽被其所伤之象。

“商界活用”

黑暗之光

“箕子之明夷,利贞”暗示我们,在黑暗中要坚守正道。食品产业是成熟产业,其前景是灰暗的,而雀巢公司通过坚守正道,迎来了一个又一个光明。食品产业是成熟产业,没多大的发展前景,一般的公司都因利润不佳而转到其他行业中,但雀巢公司一直以食品为主业,并且在此行业取得了辉煌的战果。这其中的奥秘是什么呢?雀巢面对食品业的黑暗前景,不盲目转行,更不盲目扩张,而是在保持食品饮料为主业的基本战略不变的前提下,根据市场、技术、消费者的变化适时而动。如雀巢公司为保证业绩能稳定增长,开始转换赢利结构,医药品、矿泉水等商品成为公司新的赢利来源。1999年雀巢公司医药品部门的营业额是10.77亿瑞士法郎,比前一年增加18%,首次超过巧克力和甜点部门(8.82亿瑞士法郎)。巧克力是雀巢的传统商品,这个部门的赢利被新兴的医药品部门超过,象征公司获利结构的改变。另一个带动雀巢业绩增长的新产业是矿泉水。1969年,雀巢买下的Vit--tel和1992年买下的Perrier是生产矿泉水的两大支柱,它们在全球的市场占有率非常高,约16.96%。成为继咖啡之后,另一个重要获利来源。雀巢公司的领导人员普遍认为:与其盲目扩张,陷入更危险的境地,还不如维持本公司在本行业市场内的领先地位。为了达到此目的,雀巢公司实施持久战略。不局限于短期收益,而是着眼于长远。进入新世纪后,雀巢的战略目标是,执食品与饮料业的牛耳,用一流的设备生产一流的产品,不仅要占有发达国家的市场,而且还要占有拥有40多亿人口的发展中国家的市场。雀巢的这一新世纪战略规划显示了其做事的专注,眼光的长远,百年企业的成功秘诀可见一斑。不难看出,雀巢公司在黑暗中行走,坚守正道~凭借着自己在食品业的经验保持原有业务在本行业市场内的领先地位,并根据市场、技术、消费者的变化开发新的产品。

第26章 宜戒轻躁

【原文】

重为轻根,静为躁(zaò)君①。是以君子终日行不离辎(zī)重②。虽有荣观③,燕处超然④。奈何万乘之主⑤,而以身轻天下?轻则失根⑥,躁则失君。

【注释】

①躁(zaò):这里有动的意思。

②辎(zī)重:军用器械、粮草、营帐、服装等的统称。

③荣观:贵族游玩享乐的地方。

④燕处:安居的意思。超然:超脱外物,不陷在里面。

⑤奈何:用反问的方式表示“如何”。万乘之主:一部车子叫一乘,万乘之主即指大国的君主。

⑥根:本。

【译文】

稳重是轻率的根本,静定是躁动的主宰。所以有道的人终日行事仍保持慎重,就像军队行军离不开辎重一样。即使有奢华的享受,他也漠然处之,从不沉溺其中。为什么有万乘之车的大国君主,还轻率躁动以治天下呢?轻率就会失去根本,躁动就会丧失主宰。

【导读】

在轻与重、动与静这两对统一对立的矛盾现象中,重是根本,轻是其次,只重视轻而忽略重就会失去根本;静是根本,动是其次,只重视静而轻视动就会失去根本。尤其是作为万乘大国的君主,必须守重持静,不可轻佻躁动。

【解析】

本章将了道家的一个重要观点,即修身是一切的根本,它比优越的物质条件乃至天下国家都重要。帝王以身轻,恣情纵欲,不爱惜自己的生命,这就是失去了根本。老子从治身之道过渡到治国之道,谨慎的分析了重与轻、静与躁的关系,阐明了治国者应该以民为国家之根,以德为治国之本的道理。这一思想与第十三章“贵以身为天下,若可托天下”的观点十分相似。

“重为轻根,静为躁君。”“君”与“根”相对,意为主宰者。本篇的开头部分,老子举出了两对矛盾的现象,即轻与重、动与静。在《道德经》的第二章和第十三章里,老子曾经提出过美与丑、善与恶、有与无、难与易、长与短、宠与辱等对立统一的概念。这螋概念的提出,对于阐述朴素的辩证法思想,起到了关键的作用。于是,老子得出了一个重要的结论:矛盾是普遍存在的,任何事物都不是孤立存在的的,而是相互依存、相互制约的。

在分析重与轻的关系时,老子认为,重是轻的根本,轻是由重决定的,如果只注重轻而忽视重,就会失去根本。正是因为有了重,轻才得以存在和维系。、我们可以设想一下:加入地球上没有重力,将会是怎样的一种场景呢?我们将不能站稳脚跟,不能饮食.生命也无法延续下去,那是十分可怕的事情。在分析动和静这一对矛盾时,老子认为,静是根本,动是由静决定的。老子所说的轻可以解释为轻浮,而动可以解释为躁动不安。心理的浮躁,这里指心灵中的全部感情、理性和意志处于一种变动不居的、激烈动荡的矛盾与冲突的状态。同样,这里的“躁”是相对于“天下”(即世界整体)而言的。轻浮和躁动不安均是人格缺陷所映射出来的不良行为举止,这种举止是人们成功的大敌,是上天因人们不顺应自然大道而降下的祸患,必然会受到上天的惩罚。

对此,君子(得道之人)是如何合道而行的呢?老子说:“是以君子终日行不离辎重。虽有荣观,燕处超然。”“辎”指的是长途旅行时必须携带的衣物,或是军士出征时必须携带的军用器械、粮草和营帐等。老子在这里显然用了隐喻的手法,“辎”在这里指的是那些与人的生活和活动紧密相关的事物:老子的这句话说的是什么意思呢?君子虽然天天都在行事,却从来不轻举妄动,而是谨慎考虑后再行动,绝不会表现出轻率、焦躁的样子。为什么君子能够做到不轻率、不浮躁呢?这是因为他们顺应了天道,并没有随心所欲,胡作非为。尽管他们也有可供享受的亭台楼阁,但是他们身居其中,却怡然自得。也就是说,他们能够超然地面对安逸的环境,而不是沉溺于其中。

如何才能像君子那样合于道呢?其实,道的精神体现在日常生活之中,贯穿于人生的每一个环节里。人们只有始终以道为标准,摒弃外在的贪欲,努力修养自己的身心,才能使自己的思想和言行不偏离大道。具体来说,就是要以静制动,保持内心平静,无私无欲,心中不可留有一丝一毫自勺私心杂念,这样才能进入道境。俗话说:“心里无闲事,不怕鬼叫门。”只要平时行得正、坐得直,自然能够泰然处之,各种杂念也就随之消失。如果平日心术不正.一旦遇上惊险场面,必定会胆战心惊,魂不守舍;或者见景生情,经不住诱惑,这些都不利于人修道。历来修道之人强调行善积德,道理就在这里。修德是为了得道,得道是为了行道。因此,精神世界虽有不尽的荣华美景,却也不能一直沉溺其中,不能自拔,就好比振翼而飞的大雁,不可能永远在蓝天中翱翔,终究还是要飞回巢穴内栖息的。所以,人既要有美妙的精神世界,又不能脱离现实生活。只有把精神世界和现实生活结合起来,才有完美的人生。

“奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失根,躁则失君。”最后,老子将矛头指向了“万乘之主”,也就是大国的君主。老子所处的时代,诸侯君主大都奢侈轻浮、狂妄自大、焦躁轻率。老子认为,身为一国之君,只有做到持重守静,才能克制轻浮焦躁的弱点。如果治国者耽于享乐,或是轻率地处理国家大事,这都是有违“重为轻根,静为躁君”的天道的,那么就会落得“轻则失根,躁则失君”的下场。历史上行为不合于大道的昏庸无道之君,如夏桀、商纣.周幽王,周厉王等,没有一个不遭到后人唾骂和鄙弃的。

在当今社会,人们的物质生活比较丰富,我们应当怎样砑待物质财富呢?是坦然地享受,还是依旧过节俭的生活?其实,。老子的观点就清清楚楚地告诉了我们答案。老子主张顺应自然,由于物质是人创造的,它生不带来死不带去,如果人们过分节俭,一味拒绝富足充裕的生活,日子未免过得单调乏味,所以,适当地追求物质是理所应当的。但是,有一点需要特别注意,那就是人活在世界上,就要锻炼自己创造价值的能力,如果只追求享受而不去劳动,就不合乎人大道,这些行为一定要摒弃,否则就会埋下祸根。

王弼《道德经注》

凡物,轻不能载重,小不能镇大。不行者使行,不动者制动。是以重必为轻根,静必为躁君也。以重为本,故不离。轻不镇重也。失本,为丧身也。失君,为失君位也。

轻的东西不能负载重物,小的东西不能压住大的。事物要借助不移动的东西才能使自身运动。所以说重是轻的根本,静是躁动的君主。因为圣人以重为根本,所以不离根本也就不离重物。轻的无法镇住、支配重的。失本,指的是失去生命。失君,指的是失去君主的地位。

苏辙《老子解》

凡物轻不能载重,小不能镇大,不行者使行,不动者制动,故轻以重为根,躁以静为君。行欲轻而不离辎重,荣观虽乐,而必有燕处,重静之不可失如此。人主以身任天下,而轻其身则不足以任天下矣。轻与躁无施而可,然君轻则臣知其不足赖,臣躁则君知其志于利,故曰“轻则失臣,躁则失君”。

轻的东西不能负载重物,小的东西不能压住大的,事物要借助不移动的东西才能运动,所以说重是轻的根本,静是躁动的君主。想行走得轻快却不离开载重的大车,荣华富贵虽然是好的,但必须不以为意、等闲视之,因此重和静不可以失去。君主是自身来承担天下的权力,如果不看重自身,轻率行事,就不足以担当治理天下的重任。轻和躁本身虽然没有什么危害,但是君主轻浮,臣下就知道他不足信赖;臣下急躁、轻率,君主就知道他只想谋私利,所以说君主轻浮就会失去臣下的忠诚,臣下轻率就会失去君主的信任。

【经典译文】

在前面的章节中老子已经通过美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音声、前后、宠辱等范畴来表达他的辩证法思想了。这里老子又举出动静、轻重的范畴加以讨论大国君主治国所应坚守的根本。我们在学习哲学课程的时候曾经提到过“宇宙间的动是绝对的,而静是相对的”。在这里,老子却坚持了不太一样的观点,他认为静是动的根本,是矛盾的主要方面。很多人对此提出异议,如任继愈先生在《老子新译》中就说:“动与静的矛盾,应当把动看做是绝对的,起决定作用的,是矛盾的主要方面。老子虽然也接触到动静的关系,但他把矛盾的主要方面弄颠倒了,也就是把事物性质弄颠倒了。因此,他把静看做起主要作用的方面。所以老子的辩证法是消极的,是不彻底的,有形而上学因素。这种宇宙观和他所代表的没落阶级的立场完全相适应。”

其实,从全书以及其他道家代表著作联系来看,老子所说的“轻重”、“静躁”并非指一些人所想的那种物理概念上的质量轻重、运动静止而说的。老子更侧重于心态,即个人的修养上。此处说的静即要求人们保持心灵上的宁静,而非浮躁浅薄,也就是前文所言的追求“致虚极,守静笃”的状态。轻者,末也;重者,本也。是说人生于天地之间必有所守,儒家所守的就是“仁”、老子所守的就是“道”、法者所守的就是“法”。舜十分孝顺,父亲不慈、弟弟不敬,但他毫无怨言,所守的就是“孝”;大禹治水三过家门而不入,守的就是“敬”;诸葛亮鞠躬尽瘁、死而后己,守的就是“忠”....每人都应该有自己的根本,这就是人生“重”之所在,失去了这个根本一个人就会丧失生存的目标,甚至生存的意义,成为行尸走肉,草人木偶。万乘的君主所要坚守的就是清静无为的治民之道,他应该以天下百姓为重,顺应自然规律采取相应的政策,而不是以征伐攻掠、珍宝美玉、山珍海味、歌舞美人为乐。

厚重、虚静是养身的根本,而使人轻浮躁动的外欲则是害生的根源。得道君子坚持那些厚重的东西,不被美食胜景所吸引,在欲望面前他们能安然处之。为什么那些大国的君主要殚精竭虑、宵衣旰食地为了国家而轻视自己的身体呢?这种错误的轻重观念,躁动的行为、欲望,会让他们失去根本,最终也会丧失君位。

【哲理引申】

老子说:“重为轻根,静为躁君。”就是告诉人们,无论处于什么环境之中,都要知道自己的根本为何,应该如何坚守,切不可躁动地肆意妄为,放弃原则轻浮行事,更不可树立错误的价值观、人生观,将大好人生都放在错误的目标之上。

每个人都有自己的根本,自己的原则、操守。统治者的根本就是爱惜百姓、以天下为公,所以,能够坚守根本的君主,不会沉浸于物欲享乐,不会为了满足自己的欲望而残害百姓,他们知道自己应该做什么,应该远离什么,所以能够在短暂的一生中取得传扬千古的功绩。

历史上有这样几个典故。大禹为帝的时候,日夜操劳,身心疲惫,他的属下仪狄见了,便将自己偶然造出的美酒献给了他。大禹喝了酒以后,感觉味道鲜美极了,一醉就是三天三夜。醒来时疲劳也得到了缓解,心情很高兴。但当他知道自已饮酒之后竟然睡了三天三夜以后,心中立刻产生了忧虑:酒虽然味道很美,让人忘记疲劳,但却让自己荒废了政务。为天下百姓服务是自己的职责,怎么能为了避免疲劳而忘记了百姓的疾苦呢?于是他感慨:“后世一定会有君主因为沉溺美酒而失去国家的!”从此以后便疏远了仪狄,也不再去喝酒。

齐桓公一次半夜肚子饿,又没有什么想吃的东西,于是易牙便为他烹饪了一席美餐。齐桓公吃后,感觉世上再也没有更好的东西了,余味在口中回绕,整夜都睡不着觉。第二天,没有精神上朝,耽误了国政。于是,桓公感慨道:“后世一定有因为美味而丧失国家的。”

晋文公得到了一个绝色美女,在她的陪伴之下沉迷于饮酒作乐之中,三日没有上朝。醒悟以后,他感慨道:“后世一定有因为美色而丧失国家的!”于是,疏远了美女,开始勤于国事。

楚庄王登上强台,眺望远方的山,左面是长江美景,右面是洞庭绝色,前面方淮之水更是秀美绝伦,觉得山水之乐仿佛可以让人忘记生死,便在这里流连许久。醒悟之后,他觉得沉迷于山水之乐,让自己耽误了国事,便感慨道:“后世一定有游山玩水而失去国家的!”便发誓不再登高游乐。

大禹、齐桓公、晋文公、楚庄王,都知道自己为君的根本在于治民,在错误的追逐之中能够醒悟过来,并改正错误,所以他们都建立了一番功业,得到后人的敬仰。相反,有些统治者,以为拥有天下便可以肆无忌惮、胡作妄为,他们不爱惜人民,不重视国事,将所有的精力都放在享乐骄奢浮逸的享乐之中,最终的结果就是,他们都失去了自己的国家甚至生命。

秦二世就是个不知本末、轻躁失根的人。他本来就是靠不正当的手段夺得帝位,即位以后,又不知道好好修德善政,治理国家,反而采用严酷的刑罚,诛杀看不顺眼的大臣,整日沉溺于酒色之中,将国事都托付给奸臣赵高,最后导致了国家的灭亡。

秦二世做了皇帝以后,昏庸无能的本性便暴露无遗,一次他和赵高谈论说道:“人这一生就如白驹过隙,做了皇帝,我便想尽情地享乐,爱卿你看如何呢?”赵高正想专权,于是便附和道:“陛下想得实在是太对了,做皇帝就该如此,那些所谓的圣王,身居高位却每日忧心竭虑的,拥有天下又有什么用呢?还是您英明啊!"秦二世听了哈哈大笑,觉得己真是有史以来最英明的君主。

受到赵高的怂恿,秦二世又向李斯询问长久享乐下去的方法。他对李斯说:“尧做天子的时候,住的房子是茅草搭建的,吃的是野荣煮成的汤,冬天裹鹿皮御寒,夏天就穿粗陋的麻衣。大禹为了治水,东奔西波十几年,劳累得大腿掉肉,小腿脱毛,最后竟然客死他乡。做帝王这个样子,难道是他们的初衷吗?贫寒的生活大概都是那些穷酸的读书人所倡导的吧,肯定不是帝王们的真实意愿。既然做了天子,就要拿天下的东西来满足自己的欲望,这才叫富有天下嘛!自己没有一点好处,谁还有心思去治理好天下呢?我就是想尽情享乐,永享天下,爱卿有什么好的办法呢?”

李斯看到秦二世竟然有这种想法和追求,便引用很多典故、讲了很多道理来劝谏他,希望他疏远赵高等奸佞小人。可惜秦二世不听,反而认为赵高是真的对自己好,更亲近赵高。

在赵高的怂恿之下,秦二世越来越荒淫,连续数月在后宫沉迷于美色、酒乐之中,还大征徭役兴建官室台阁。天下百姓不堪重负,纷纷起兵造反,到处都燃起了反秦的战火,秦二世却不闻不知。直到最后被赵高弑杀,还不知道醒悟。

统治者应该务其根本,不要错误地追求淫乐、嬉游,普通人又何尝不是如此。生活中有很多人就是因为不知道自己应该怎样生活,沉溺于各种不好的习惯之中,追求错误的东西,如赌博、酗酒等,最后迷失在生活之中,给自己带来祸患和失败。老子在此告诫世人“轻则失根,躁则失君”,就让人们好好思考一下自己立身于世的根本是什么,应该怎样去坚持;自己人生目标是什么,应该如何去追求。这是每个人都该好好思索,时时不忘的。

《论语》述而篇0726句

【本篇引语】

本篇共包括38章,也是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一。它包括以下几个方面的主要内容:“学而不厌,诲人不倦”;“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐在其中”;“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至”;“三人行必有我师”;“君子坦荡荡,小人长戚戚”;“温而厉,威而不猛,恭而安。”本章提出了孔子的教育思想和学习态度,孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释,以及孔子的其他思想主张。

【原文】

子曰:“圣人吾不得而见之矣!得见君子者,斯①可矣。”子曰:“善人吾不得而见之矣!得见有恒②者,斯可矣。亡而为有,虚而为盈,约③而为泰④,难乎有恒矣。”

【注释】

①斯:就。

②恒:指恒心。

③约:穷困。

④泰:这里是奢侈的意思。

【译文】

孔子说:“圣人我是不可能看到了,能看到君子,这就可以了。”孔子又说:“善人我不可能看到了,能见到始终如一(保持好的品德的)人,这也就可以了。没有却装作有,空虚却装作充实,穷困却装作富足,这样的人是难于有恒心(保持好的品德)的。”

【评析】

对于春秋末期社会“礼崩乐坏”的状况,孔子似乎感到一种绝望,因为他认为在那样的社会背景下,难以找到他观念中的“圣人”、“善人”,而那些“虚而为盈,约而为泰”的人却比比皆是,在这样的情况下,能看到“君子”、“有恒者”,也就心满意足了。

2023年02月26日

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