周易第三十八卦
睽
火泽睽 离上兑下
二女同居之象 阴阳失调之意
第三十八节睽卦第三十八卦（下兑泽上离火~火泽睽卦）
《睽》(音葵)卦()，由下兑()上离()组成，卦形作“”，象征“乖背睽违”。卦名“睽”字的意思是“乖异”。上卦“离”为火，下卦“兑”为泽：火炎上，泽润下，两者违行，喻示事物相互睽背的情状。全卦重在阐明如何化“睽”为“合”的道理。强调事物之间虽“异”，但也必存“同”存“合”。只要因势利导，讲究方式，求同存异，矛盾终归会得以化解。
一
“经文”睽①：小事吉。
“译文”睽卦象征背离分散：小心行事，吉祥。
“注释”①睽，卦名。本卦为异卦相叠(兑下离上)。上卦为离，离为火;下卦为兑，兑为泽。上离下泽，正像水火相克，相克则相生，循环无穷尽,这是自然和社会的普通现象。所以卦名曰睽。睽，《序卦》：“睽，乖也。”意即矛盾。
“解读”睽的上卦为离，离为火，下卦为兑，兑为泽，可见睽卦的卦象是火焰腾冲于上，泽水流动于下。离又为中女，兑又为少女，二女同居共事一夫，其势必妒，志不相投。离为日，兑性悦，象征着臣下以和悦的态度，附丽于君上的光明。睽的六三阴爻，为柔，升进至第五位，可见睽的爻位基本结构是“柔进而上升”，像臣下守中正之道，拥戴君王，附骥腾达。所以筮遇此卦，“做小事吉利”。
“经文”《彖》曰：睽，火动而上,泽动而下；二女同居①，其志不同行。说而丽乎明②，柔进而上行，得中而应乎刚③，是以“小事吉”。天地睽而其事同也④，男女睽而其志通也。睽之时，用大矣哉。
“译文”《彖传》说：背离分散的情况，犹如火焰燃烧时火苗向上，湖泽流动时水份润下。又如两个女子同居一室，各自志向不同，走不到一起。和悦地依附于光明，柔顺地前进向上,处事适中而又与阳刚相应，所以说小心行事是吉祥的。天地上下隔离，却在同做化育万物之事；男女阴阳差异,交感结合的心意却相通；万物各不相同，在天地间禀受阴阳之气的情况却相类似。在乖异睽违之时，如能因时而用，作用很了不起啊!
“注释”①二女同居，《易》传认为兑为少女，离像中女，睽的卦象是二女同事一夫，其势必相嫉妒。②说而丽乎明，本卦上卦为离，离为日，像君王，下卦为兑，兑义为悦，像臣下以和悦顺从的态度服事君王。③得中而应乎刚，此以六五、九二爻象、爻位为据。六五阴爻，为柔，处上卦中位，九二阳爻，为刚，处于下卦中位，所以“得中”。六五阴爻与九二阳爻，两同位之爻，刚柔相应，所以说“应乎刚”。④睽，乖离，分开，划分。事，功，功能。
“解读”睽卦由兑下离上组成，兑为泽，泽润向下；离为火，火炎向上。泽本已在下更向下流，火本已在上更向上腾，所以说这是二者相违相离之象。兑卦上爻为阴，称为少女；离卦中爻为阴，称为中女。合为一卦，犹如二女同居一室。然而这是长不了的,她们都志在各自成家，总是要嫁到不同的人家，总是要分离的。所以从卦象看，离散是事在必行的。睽卦虽然呈分离之象，但从卦理上分析，其中仍包含着重新会合的因素。本卦下兑上离，兑有喜悦之意，离为日，是光明的象征。这意味着，在下位者满怀喜悦地去依附在上位的光明之主，这无疑是好的迹象。在上位者的态度更是问题的关键。这主要从在上位的睽卦主爻六五来分析，六五具有柔进、得中、应刚三大特点，符合小心行事的精神。上下和衷共济之时，便是对立的双方在祥和之气中重归统一之日。睽的现象是客观存在的，也是必不可少的。天地对立，才能孕化万物；男女对立，才能繁衍人类。万物差异，才合成这个和谐的宇宙和世界。有睽才有合，有对立面才有统一体，对立统一才能使万物生生不息。
“经文”《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异①。
“译文”《象传》说：本卦上卦为离，离为火；下卦为兑，兑为泽。上火下泽，两相乖离，是睽卦的卦象。君子观此卦象，从而综合万物之所同,分析万物之所异。“注释”①同而异，同、异均用如动词。同，综合同类，异，析别异类。
“解读”明哲君子观察到泽与火虽然都能利人，却由于润下和炎上的不同性质而分散背离，因而领悟到应该求大同、存小异的道理。没有异的同,是不可能的，也是不可取的。同正是以异为前提的。这就启示我们，在人际合作中，不仅要异中求同，和衷共济；还要同中求异，保持自己的主见。
二
“经文”初九：悔亡，丧马，勿遂,自复①。见恶人，无咎。
《象》曰：见恶人，以辟咎也②。
“译文”初九：不必悔恨，丢失了马匹，不必寻找，它自会回来，途中碰见坏人，也不会有灾祸。
《象传》说：遇见坏人之所以无灾祸，意在消除恶人的恶意。
“注释”①遂，追赶，寻找。复，回来。本卦各爻记录了一个旅人在外旅行所历所闻之事，是实际生活的写照，初无深义。
《象传》穿凿附会，以爻象、爻位的复杂关系，进行了神秘性的解释。②辟，借为避。《集解》本作避。这里意为消除。
“解读”睽卦讲的是在人际关系中发生背离时的对策。初九是背离之始,矛盾刚刚发生。这时还有不少回旋的余地，只要处理得当，完全可以化解矛盾，改善关系，导致悔恨之事可以消亡。此处指出初九处“暌”的原则，即“和同”和“守静”。处在初九的地位，应该学习牧马人的这点小聪明，一方面要静心等待事态的发展变化，另一方面即使是与你撕破脸的恶人要求见你，也要接见，万不可因为厌恶此人而拒之门外，以免激化矛盾，造成无穷后患。须知，愈是恶人，愈不可刺激他，让他吃闭门羹怎么成！这就是“见恶人无咎”的道理。
三
“经文”九二：遇主于巷，无咎。
《象》曰：遇主于巷，未失道也。
“译文”九二：遇着了热情好客的主人，没有灾难。
《象传》说：遇着了热情好客的主人，这说明没有迷失道路。
“解读”九二是阳爻，处于二爻这个阴位，阳居阴位，刚而能柔。九二又处于下卦之中位，能守中道。这些都是九二的优点。与九二对应的是六五，这两爻正好是一阴一阳相应，又都处于中位，这形势也是很有利的。六五处于上卦之中的尊位，当然是“主”，九二与六五相应，是“遇主”，必然“无咎”。九二以阳爻处居阴位，虽然有守谦顺时的优点，但这毕竟是“失位”(不当位)，是不利的处境。加之与它相应的六五是阴居阳位，也不当位,有职无权。它们虽然组成相应关系，也只能是暗中相应，实际上处于背离分散的“睽”的状态。在这种情况之下,九二不可能升堂入室，在朝堂上公开地朝见天子，只有委曲求全，经历若干曲折，在小巷中私下与主人遇合。在古代史书《春秋》的术语中，礼仪齐备的会见叫做“会”，礼仪简省的会见只能叫做“遇”。
四
“经文”六三：见舆曳①，其牛掣②，其人天且劓③。无初有终。
《象》曰：见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。
“译文”六三：看见一辆拉货的车,拉车的牛一俯一仰拉得很费劲，赶车的人是—个烙了额，割了鼻的奴隶。起初车子陷着不动，后来终于拉动了。
《象传》说：看见一个烙额割鼻的奴隶在拉车，爻象表明：六三阴爻而居于阳位，所处不当，像人落入了悲苦的境地。起初不顺，结局倒好，因为六三阴爻上进遇到九四阳爻，像人得到强者的帮助。
“注释”①舆，大车，曳，拖。舆曳为曳舆的倒装。②掣(chè)，义为牛角一俯一仰，拉得很吃力的样子。”③天，李镜池说：“通颠，额。这里指烙额。《释文》：‘天，剠也。’马云：‘剠凿其额曰天。’”劓(yì)，割鼻。“解读”六三与上九是阴阳相应的,但它却不能与上九遇合，由于它所处的位置不当，处于两刚之间，九二在后面拖住车子使之不能向前，九四则在前面控制住牛头使之走不动。在这种情况下，六三硬要前进，不免车毁人伤了。六三虽然处于阳刚之位，一意要强力前进，但终究是阴柔之质，力量薄弱，心有余而力不足，一时无法与九二、九四的阻力抗衡，不免于“其人天且劓”，焦头烂额，狼狈万分。在这艰难的时刻，最可贵的是坚持到底的精神。六三必须看到，自己到底与上九是正应(处于对应之位，又是阴阳相应)，而九二、九四无正应关系，虽一时逞强，横加障碍，终究难以阻止六三与上九的遇合。六三要坚持下去，要看到必然遇合的趋势，洞悉这种乖离的局面终究是暂时的。睽到了极点，必然是合。六三终将与相应的阳刚(上九)遇合。
五
“经文”九四：睽孤①，遇元夫，交孚②。厉，无咎。
《象》曰：交孚无咎，志行也。
“译文”九四：，在背离、孤独之时与元夫初九相遇，以诚信相交，虽有危险但无灾祸。
《象传》说：以诚相交，可免灾祸，说明摆脱孤独的愿望是可以实现的。
“注释”①睽孤，沙少海先生说：“睽，训乖离，这里指旅人。睽孤，犹言旅人孤单地走路。”②孚：诚实守信。“解读”九四正好与六三相反，以一阳处于两阴之间，两阴又各有专主(六三与上九相应，六五与九二相应),这大概是九四倍感孤立的原因。再加上与九四对应的初九也是阳爻，其间并无阴阳相应关系，九四似乎陷入绝境了。据孔颖达解释，元夫就是本卦中的第一个阳爻初九，初九正处在与九四对应的位置。当此之时，初九和九四都孤独无应，处境危厉，两个孤刚终于在危境中相逢。二者皆是阳刚,其本性原是互不相容、互相排斥的；但由于二者处境相似，都需摆脱困境,于是九四毅然地与初九合作，真诚地与之交往，终于在危境中避免了灾祸。
六
“经文”六五：悔亡。厥宗噬肤①。往，何咎?
《象》曰：厥宗噬肤，往有庆也。
“译文”六五：悔恨消除。同宗族的人期待遇合，这像咬嫩肉一样容易,前往有何灾祸?
《象传》说：同宗族的人期待遇合，像咬嫩肉一样容易，说明此时前往会有喜庆之事。
“注释”①厥，同其。宗：宗人，宗亲。
“解读”六五以阴爻处于阳位，本来就不当位，又处于睽离之时，这些都是六五的不利因素，这样看来六五原来是应该有悔的。但是六五也有明显的优越之处，即《彖传》中所说的:“柔进而上行，得中而应于刚。”就是说，六五为阴性，故处事柔顺；居于中位，故能掌握中道；与九二阴阳相应，可得刚中之臣相助。只要充分发挥积极因素的作用，一定能够排除逆境，化凶为吉，使睽离转化为和合，“悔亡”是必然的。“噬肤”是《周易》时代惯用的比方，形容一件事很容易办到，像咬嫩肉一样容易。“厥宗”，是指九二而言。九二与六五处相对位置,正是同宗之亲，不但阴阳正应，而且同以中道相交。我们从九二的爻辞已经得知，九二委曲宛转地通过小巷以求与六五相遇，而六五则居尊而柔顺,下应九二，它们的遇合岂不像咬嫩肉一样容易，一咬就能合牙，合则不再睽离，这还有什么“悔”和“咎”可言！岂止无悔无咎，六五能屈尊前往迎合九二，必有喜庆之事，所以《象传》说“往有庆也”。
七
“经文”上九：睽孤，见豕负涂①,载鬼一车：先张之弧，后说之弧②。匪冠，婚媾。往，遇雨，则吉。
《象》曰：遇雨之吉，群疑亡也。
“译文”上九：处在极端的违背分离状态，深感孤独。恍如看见一头猪,背上涂满污泥；又看见一辆车，满载着像鬼一样的人。起先张弓欲射，后来放下了弓箭。原来不是强盗打劫，而是迎亲队伍。应该前往，遇雨可获吉祥。《象传》说：遇雨可获吉祥，因为种种猜疑都消除了。
“注释”①睽孤，孤独的旅人，见前注。豕，大猪。负，借为伏。涂，涂为泥。负涂，犹言背上有泥。②弧,弓。张，指开弓。说，借为脱，指放下弓箭。
“解读”上九位居睽卦之末，意味着睽违之极，与相应之爻六三分离至久，产生深深的孤独感，人在孤独的境地是容易生疑的。再分析上九的个性特征，它以阳刚之爻处于最上位，刚极则暴躁，不能冷静地思考问题；它所处的位置又是“离”的最上位，离为明，在离之上位意味着过分光明、察察为明，这样的人很容易神经过敏,妄生猜疑。以上九这样一种粗鲁暴躁而又神经过敏的性格类型，处于长期分离、自感孤独的境地中，难免要“疑心生暗鬼”了，甚至对自己的亲党六三妄滋疑端，产生许多误会，几乎闹出乱子。本爻提醒我们要清醒地分析情势，既不可轻信，也不可轻疑。
“处世活用”
小胜凭智，大胜靠德
“悔亡。丧马，勿逐自复。见恶人，无咎”暗示着：事物是异中有同的。我们在经商时，要善于找出成本与利益的相同点，从而赚取更多的钱。胡雪岩认为，做生意不能太小气，要大方待人。如果在各方面斤斤计较，刻薄寡义，是不能成大事的。正因为有这样的观点，胡雪岩才把生意做到洋场。经过数年苦心经营，胡雪岩的阜康钱庄一跃成为同行之首，银钱往来业务超过任何一家钱庄。有一次，一位顾客递给伙计一张银票，声言要支取现银。胡雪岩一看来人竟是苏南青帮同福会的管家，他专管钱财往来，此次到杭州取现银，为了“安家费”一事。胡雪岩知道，青帮需要流血拼命时，才发放安家费给眷属，以使他们解除后顾之忧，甘心赴死。管家告诉胡雪岩，同福会将替太平军护送一批军火从上海到金陵，途中官军重重设防，难免冲突，所以选了一百多位敢死的弟兄，去完成任务，当然应有“安家费”。胡雪岩爽快地让他提走大批现银。他走后，胡雪岩心里反复掂量这条消息的价值。一直以来，胡雪岩十分垂涎军火生意，但苦于无处着手，如今知道这条消息，正可以捷足先登。于是，他立刻前去王有龄府宅协商如何参与军火买卖。几天之后，胡雪岩带着王有龄开出的3万两银子的官票到了上海，求见上海青帮首领廖化生，表示想与其合伙做这批军火生意，并愿意把利润三七分成。廖化生喜出望外，没想到胡雪岩如此慷慨豪爽，他答应为他办事,并介绍一个名叫欧阳尚云的人。此人在洋行混了多年，懂法语和英语，是上海洋商看重的人物。万事俱备，胡雪岩叫欧阳尚云同麦得利联系，亲自和他面谈。第二天，欧阳尚云陪同胡雪岩前去会晤麦得利，同麦得利谈起军火交易。麦得利却说已同别人签约，不可失信。胡雪岩指出麦得利与乱民签约,是反对中国政府。这一招很厉害，麦得利无言以对。胡雪岩抓住要害，进一步说，如果清廷得知这笔交易，派兵截获军火，那时他不但血本无归，还要受到政府追究责任。又说自己可以代表浙江地方当局买下这批军火，并可提高出价。这样没费多大力气，麦得利就放弃了原来的打算，同胡雪岩商谈起购买枪支的具体事宜。
第28章 常德乃足
【原文】
知其雄，守其雌，为天下谿（xī）①。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式②。为天下式，常德不忒（tè）③，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴④。朴散则为器，圣人用之，则为官长⑤，故大制不割。
【注释】
①谿（xi:一声）：沟溪，山里的小河沟。
②式：这甩可作“模式”、“楷式”讲。
③忒（tè）：差错。
④朴：素材。老子有时用“朴”来表示“道”。
⑤官：管理的意思。长：首长、领导的意思。
【译文】
知道什么是雄强，却安于雌弱，甘愿做天下的溪涧。甘愿做天下的溪涧，永恒的德就不会流失，而回复到婴孩般的纯真柔和的境地。深知什么是明亮，却安守暗昧，甘愿成为天下的范式。甘愿做天下的范式，永恒的德就不会出差错，而回复到真朴的状态。深知什么是荣耀，却安守卑辱，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德才能充足，而回复到自然本初的纯真状态。真朴的道分散成宇宙万物，有道的人沿用真朴，就会成为百官之长。所以，完善的政治制度是一个体系，不可分割。
【导读】
保持常德，一方面要“知其雄”、“知其白”、“知其荣”，另-一方面也应“守其雌”、“守其黑”、“守其辱”。即既要有积极前进的一面，也要有谦虚不争的一面。只有这样才能归于纯朴，利用万物。正确的制度也是自然而成、不可分割的。
【解析】
道的自然法则是两极相生，物极必反。有道者深明此理，所以自愿处在世俗认为不好的一面。这样，就消除掉了因处在“好”的一面产生的负面作用，使自己始终保持合于道的完整状态，即“婴儿”、“无极”、“纯朴”的状态，懂得了这个道理，即使做了官，也会进退自如。这就是“大制不割”的道理。
“知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。”“雄”即刚强。“雌”即柔弱。“复归于婴儿”，即回复到婴儿般的纯真无邪的状态。老子认为，刚强是有为的表现形式，是不合于道的；而柔弱是无为的表现形式，是合于道的。所以，他要求人们坚守柔弱，只有这样才能合于道。“温柔似水”一词常用来形容女子美好的性格特征，这是因为水性本柔，可以承载天下万物，如果人们能够如溪水般柔顺，那么也就回归到婴儿般的自然人状态，这才是合于道的。
“知其白，守其黑，为天下式。”“式”意为范式。世界的范式指的是世界的本体，也就是“道”。在老子看来，只有深知什么是明亮，又能安于暗昧，才能成为天下的范式。
“为天下式，常德不忒，复归于无极。”“无极”意为无边无际、无始无终。这句话的意思是说：成为天下的范式，永恒的德就不会出差错，永恒的德不出差错，就会回复到宇宙的初始状态。老子想通过这句话告诉我们，得道之人要实施无言之教，而不是将自己的观点强加于人。他强调不把人的思想引入歧途，这正体现了老子无为而治的处世哲学。
“知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。“朴”指的是自然事物的本质，这种本质指的就是“道德”。这句话的意思是说，深知尊荣，却安守卑辱，甘愿做天下的低谷。做了天下的低谷，永恒的德就充足了；永恒的德充足，就会返璞归真，回到自然淳朴的状态中去告诉我们。人生来就有欲望。贪慕荣华富贵是人的本性：如何才能使人们不过分贪图富贵呢？老子认为，荣华富贵终归要回复为无，人们只有懂得这个道理，才能泰然处之，面对外界的事物，做到无所容无所不能容，这才是大道了道的境界，然而，大道修得圆满，并不意味着大功告成了，人们还要继续坚道的理念。否则，道又会进入到从无到有的循环往复之中去了。
“朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。”“大制”指的是完美无缺的政治思想和政治制度。“无割”指的是不可割裂，即人与人、人与世界的契合一致与和谐统一。在这里，老子强调了道的整体性和不可分割性。道的法则就是从无到有，再从有到无的循环往复、永不止息的过程。所以，人在修道的时侯，不要只修炼一次，而是要永不停息地修炼。待到修炼完满后，还要使道德不流散，确保它的完整性。如果道德流散了，道就会再一次进入到从无到有、从有到无的循环往复之中。
王弼《道德经注》
雄，先之属。雌，后之属也。知为天下之先者必后也。是以圣人后其身而身先也。谿不求物，而物自归之。婴儿不用智，而合自然之智。此三者，言常反终，后乃德全其所处也。下章云，反者道之动也。功不可取，常处其母也。
朴，真也。真散则百行出，殊类生，若器也。圣人因其分散，故为之立官长。以善为师，不善为资，移风易俗，复使归于一也。大制者，以天下之心为心，故无割也。
雄，具有先的属性。雌，具有后的属性。想要站在天下的前面引领天下的人必须要退于众人之后。所以圣人身在众人之后，但众人都愿跟从他。溪流不寻求什么东西，而高处的事物都向它移动。婴儿不用智谋，反而符合自然的智慧。雌雄、黑白、荣辱这三对对立的概念，是说事物常常会以与开始相反的状态终结，退后才能保全自己所处的地位。《道德经》下篇说：道的运动常常是向着目前所处的相反状态。不可以去谋求功绩，要一直持守无为之母。
朴，是本真的意思。本真离散了，各种品行就随之出现了，而彼此相互区别，各归其类。圣人依据万物的不同而为各个类别分别设置领导者。以善的为老师，以不善的为取用的资源，改善风俗，争取使万物重新归于道。大的体制是着眼、整合、满足全天下人的意志，所以不会因不同而产生矛盾。
苏辙《老子解》
雄雌，先后之及我者也；白黑，明暗之及我者也；荣辱，贵贱之及我者也。夫欲先而恶后，欲明而恶暗，欲贵而恶贱，物之情也。然而先后之及我，不若明暗之切；明暗之及我，不若贵贱之深。古之圣人，去妄以求复性，其性愈明，则其守愈下；其守愈下，则其德愈厚；其德愈厚，则其归愈大。盖不知而不为，不若知而不为之至也。
雄雌，就是我所处地位的先后；白黑，就是我所见到的明暗；荣辱，就是我们受到的贵或贱的待遇。喜欢在前面，讨厌在后面；喜欢明亮的，讨厌晦暗的；喜欢高贵的，讨厌低贱的，这都是人固有的情感。然而地位的先后对于我，没有环境的明暗给人的感觉强烈；环境的明暗没有待遇的贵贱引发的情绪强烈。古代的圣人，去掉妄想以求恢复本性，本性越纯净，他的自我定位就越谦卑；自我定位谦卑，他的品德就越醇厚；品德越醇厚，他的收获就越大。因为不知道而不做，不如知道而不做那样到位。
知其雄，守其雌，知性者也。知性而争心止，则天下之争先者，皆将归之，如水之赴谿，莫有去者。虽然，譬如婴儿，能受而未能用也，故曰“复归于婴儿”。知其白，守其黑，见性者也。居暗而视明，天下之明者皆不能以形逃也，故众明则之以为法，虽应万物，而法未尝差，用未尝穷也。故曰“复归于无极”。
“知其荣，守其辱”，复性者也。诸妄已尽，处辱而无恨，旷兮如谷之虚，物来而应之，德足于此，纯性而无杂矣，故曰“复归于朴”。圣人既归于朴，复散朴而为器，以应万物。譬如人君分政以立官长，亦因其势之自然。虽制而非有所割裂也。
深知什么是雄强，却安守于雌柔的地位，是了解人的本性。了解了人的本性，争夺的心思就会停止，于是天下想要争先的人都会归顺，就像水流到溪谷里一样，没有往别的方向流的。这样就像婴儿，能被动接受而不能主动行动，所以说要回归婴儿那样的状态。深知什么是白，却安守于黑，是见识了本性。身在暗处去观察明处，天下所有明亮的事物的形态都会被清楚地看见，所以明亮的事物都以黑为明亮的衡量准则，虽然要面对万物而从来没有差错，也没有穷尽。所以说回归于无极。
深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，是恢复了人的本性。所有的妄想都没有了，受辱也不怨恨，胸怀开阔得像山谷，与事物相接触就去包容它，因此品德具足，本性纯净无暇，所以说回归了原木的那种简单质朴的状态。圣人既回归了原木那样简单质朴的状态，又把原木制作成器物，来回应万物，处理与万物之间的关系。比如君主划分政务，交给不同的人管理，也符合自然的规律，虽然创立了系统，制定了规则也没有割裂自然的完整性。
【经典解读】
世人都追求刚强、光明、荣耀，而老子却认为雌柔、黑暗、耻辱也是应该坚持的。他希望人们像出生的婴儿那样不为荣辱所惑，无私无欲，纯朴无邪。老子反对利用仁、义、礼、智、信这些概念去约束人、塑造人，他认为这些外部的约束只会扭曲人的本性，只顺从自然、顺从道，才是永恒的德行。完善的制度也应该是这样，包含事物的不同方面，而不是割裂分隔的。
“知其雄，守其雌，为天下溪”，雄代表刚强、先、强势，而雌代表柔和、后、弱势。此句于前文讲圣人“后其身而身先”是相通的，同时还指出在守雌之外，还要“知其雄”，即先后两方面都要兼顾到。换句话说就是雄亦可，雌亦可，顺应自然之道而为之。甘愿像溪流那样处于下位，溪流就是因为低下而水自少之，得道之人也是这样，他甘愿处于人下、人后而不争，所以所有的人都愿意少附于他。
“知其白，守其黑，为天下式”，白是光明，黑是晦暗，既要有美好的理想，也要能包容当前的不足；既要看到人性光明的一面，也要正视人性的黑暗。只有这样人能成为天下人的范式。“水至清则无鱼，人至察则无徒”，一个人若过于追求光明，不能容忍任何世间的晦暗，那一定不能安然生活在世间。一个为政的人，如果只是理想化地实施策略、要求人们，不能正确对待那些存在缺陷的人和事，一定不能治理好国家。白天黑夜相互交替才是自然规律，有光的地方就有影子，只有能正确处理不同方面的人才能作为天下人的典范。
“知其荣，守其辱，为天下谷”，既向往荣耀，也能坚守耻辱，这样的人才会胸襟广博，成就大事。韩信年轻时就怀有雄心壮志，但周围的人都认为他不学无术，经常轻视欺辱他。一次，有一个屠夫对韩信说:“你虽然长得又高又大，喜欢带刀佩剑，其实你胆子小得很。有本事的话，你敢用你的佩剑来刺我吗?如果不敢，就从我的裤裆下钻过去。”韩信想了想后俯下身子,当着许多围观人的面，从那个屠夫的裤裆下钻了过去。史书上称“胯下之辱”。如果韩信因为一怒而杀了耻笑他的人，很可能当时就变成了囚犯，也不可能取得后来的“荣”了。勾践如果在兵败时不能暂时屈服，也就不会有后来卧薪尝胆、复国报仇的机会了。所以说，人的情商、逆商很重要，甚至它们比智商更能决定一个人的成败和所能取得的成就。只有在逆境中保持积极向上的心,做到宠辱不京,不被失望和沮丧打败的人，才能守住辱而求得荣，否则只能被耻辱永远湮没。
“大制不割”的理解很多。有的说是好的政治制度结构不分割，有的说是好的社会没有阶级差别，有的说是制作大的器具不割断材料，还有人将其联系到中医，认为是好的医生不用开刀....我们在此从两个方面理解它，一是在政治制度方面，圣人治理天下采取的政治制度应该是依据自然规律而形成的，它包括社会中的方方面面，既有善也有恶，既有美也有丑，既有君子也有小人，而不是完全依据仁义道德将其分割开来的。一是在个人修养方面，圣人作为“官长”，他能应用各种各样的人才，他自身也并非单一之才，而是能海纳百川的，心怀天下，不拘泥于教条的，正如孔子所说“君子不器”。
【哲理引申】
公元前496年，越国国王允常病死，其子勾践即位。看到越国大丧，老对手吴王阖闾认为灭掉越国的机会来了，便准备兴兵攻打越国。伍子胥向他进谏说，趁着别国大丧出兵是不道义的，现在吴国与楚国作战多年，应暂时休养，等待时机。但阖闾志得意满，以为自己连强大的楚国都打败了，越国又算得了什么。
阖闾亲自带领大军进攻越国，两国在携李地方展开了一场大战，俗话说“哀兵必胜”，吴王阖闾满以为可以打赢，没想到打了个大败仗，自己也被越车乱箭射中，只得仓皇撤退，又急又气，刚回到国都就不行了。
阖闾临死时对太子夫差说:“不要忘记报越国的仇。”夫差记住父亲的嘱咐，叫人经常提醒他。他经过宫门,手下的人就扯开了嗓子喊:“夫差!你忘了越王杀你父亲的仇吗?”夫差流着眼泪说:“不，不敢忘!"
为了向越国复仇，夫差任用伍子胥、伯嚭操练兵马。几年之后，越吴之间战事又起，结果因为勾践的轻敌越国战败，勾践只剩下几千人撤退到会稽山上。为了国家继续保持下去，勾践采用范蠡、文种的建议卑躬屈膝地句吴国求和。吴王夫差为了羞辱他，没有采纳伍子胥彻底消灭越国的建议，同意合约。但越王夫妇必须到吴国服侍夫差。夫差专门派勾践从事看墓与喂马这些奴仆才做的工作。俗话说“士可杀，不可辱”，但为了生存下去，为了复国的梦想，勾践处处忍气吞声,强颜欢笑，既要满足夫差征服者的得意欲望，又要防备伍子胥的暗中杀害。他极力装出忠心顺从的样子，吴王出门时，他走在前面牵着马;吴王生病时，他在床前尽力照顾。有一次夫差生了病，勾践竟然品尝他的大便，说通过品尝大便可以预测病好的日期，结果他的预测果然很准确。吴三看他这样“忠心”、这样卑贱，虚荣心得到了极大地满足，对勾践杀父的仇恨也渐渐平息了，最后在范蠡等人的计谋下就允许他返回越国。
勾践回到越国后，立志报仇雪耻。他唯恐眼前的安逸消磨了志气，在吃饭、睡觉的地方拦上一个苦胆，每逢吃饭的时侯，就先尝一尝苦味，还问自己:“你忘了会稽的耻辱吗?”他还把席子撤去，用柴草当作褥子。为了使越国人口增加，他制定了奖励生育的制度。他叫文种管理国家大事,叫范蠡训练人马，自已虚心听从别人的意见，救济贫苦的百姓。全国的老百姓在他的感染下都十分努力，同心协力建设越国。
越王勾践整顿内政，努力生产，使国力渐渐强盛起来，他就和范蠡、文种两个大臣经常商议怎样讨伐吴国的事。公元前484年，吴王夫差要去打齐国。伍子胥急忙去见夫差，说:“我听说勾践卧薪尝胆，跟百姓同甘共苦，看样子一定要想报吴国的仇。不除掉他，总是个后患。希望大王先去灭了越国。”吴王夫差不肯听伍子胥的话，照样带兵攻打齐国，结果打了胜仗回来。文武百官全都道贺，只有伍子胥反倒批评说:“打败齐国，只是占点小便宜。越国来灭吴国，才是大祸患。”
伍子胥的“不识时务”，让夫差越来越讨厌他，再加上伯嚭在背后不断进谗言，夫差就勒令伍子胥自杀。伍子胥临死的时候，气愤地对使者说:“把我的眼珠挖去，放在吴国东门，让我看看勾践是怎样打进来的。”
不久，越王勾践做好了充分准备，他趁着夫差北上和晋国争夺霸主之位的时候，大规模地进攻吴国，杀死了夫差的太子。夫差听到这个消息后，急忙带兵回国，并派人向勾践求和。勾践估计一下子灭不了吴国，就同意了。公元前473年，勾践第二次亲自带兵攻打吴国。这时的吴国已经是强弩之末，根本抵挡不住越国军队的强势猛攻，屡战屡败。最后，夫差又派人向勾践求和，被勾践拒绝。夫差见求和不成，才后悔没有听伍子胥的忠告，非常羞愧。他说:“我没有面目见伍子胥了。”就用衣服遮住自己的脸，自杀了。
夫差即位以后每天用父亲被杀的耻辱来激励自己，终于打败了越国。可战胜后的他就被胜利的荣耀所淹没，忘记了曾经的耻辱。而勾践被打败后，卧薪尝胆，时时用受奴役的耻辱来激励自己，最后反败为胜，消灭了吴国，成为春秋时期最后的一任霸主，得到了应有的荣耀。可见“守辱”才能“得荣”，忘记曾经的耻辱，最终耻辱必定还会到来。
《论语》述而篇0728句
【本篇引语】
本篇共包括38章，也是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一。它包括以下几个方面的主要内容：“学而不厌，诲人不倦”；“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中”；“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”；“三人行必有我师”；“君子坦荡荡，小人长戚戚”；“温而厉，威而不猛，恭而安。”本章提出了孔子的教育思想和学习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。
【原文】
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”
【译文】
孔子说：“有这样一种人，可能他什么都不懂却在那里凭空创造，我却没有这样做过。多听，选择其中好的来学习；多看，然后记在心里，这是次一等的智慧。”
【评析】
本章里，孔子提出对自己所不知的东西，应该多闻、多见，努力学习，反对那种本来什么都不懂，却在那里凭空创造的做法。这是他对自己的要求，同时也要求他的学生这样去做。
国际罕见病日
中文名:
国际罕见病日
节日时间:
每年二月的最后一天
发起时间:
2008年2月29日
国家:
30多个
2008年2月29日，欧洲罕见病组织发起了第一届国际罕见病日。选择此时间点是由于这是每四年才出现一次的日子，寓意罕见。其后在各国的一致拥护下，将每年二月的最后一天定为国际罕见病日。
国际罕见病日的设立背景？
罕见病是众多患病率极低疾病的统称，又称“孤儿病”，根据世界卫生组织的定义，是患病人数占总人口0.65‰—1‰的疾病。目前，已知罕见病超过7000种，全球预计有3亿名罕见病患者。由于人口基数大，罕见病的发病率虽然小于千分之一，但罕见病在我国并不罕见。据不完全统计,我国罕见病患者超过2000万人。
国际罕见病日在中国的发展
自2009年开始，瓷娃娃将国际罕见病日概念引入国内，每年在2-3月联合几十家合作伙伴举办全国性宣传倡导活动，呼吁社会公众、政府部门关注罕见病以及罕见病群体面临的困境，进而采取积极有效的行动。自2013年起，由罕见病发展中心接手国际罕见病日中国区活动的运营。通过国际罕见病日中国区的系列活动，“罕见病”已经渐渐被国人所知晓和关注，累计关注人数超过千万，而中国区也成为了全球罕见病日活动规模最大的国家之一。
国际罕见病日(中国)标志
一般的苜蓿草只有三片叶子，在10万株苜蓿草中，才会有一株四片叶子的变种，“四叶草”也就被赋予幸运的含义，因此成为罕见病的标志。同时“四叶草”也寄予罕见病患者充满真爱、健康、希望以及幸福的四重寓意，国际罕见病日中国区推出“四叶草”形象，以此呼吁全社会关注罕见病。
扩展：罕见病离你我有多远？据医学文献，每个人身上都有5-10个缺陷基因，一旦父母双方拥有相同的缺陷基因，就有可能生下有罕见病的宝宝，虽然这种概率只有万分之一，甚至更低，但对遇到的家庭来说，就是百分之百。
罕见病离你我并不遥远，只要有生命的传承，就有发生罕见病的可能。关注罕见病，就是关注我们的未来。
2023年02月28日
农历兔年二月初九
周二
第3208天
睿见、前瞻、实用
早读分享
仙言潮声
“一帆风顺”只是唯心的理想，“乘风破浪”才是正常的生活状态！
美好的一天从逢山开路 遇水架桥开始！
经典诵读
千山红树万山云，把酒相看日又曛
——（唐）韦庄《江上别李秀才》
注解：千山红枫遍野，万峰白云飘荡。（我们）把酒看这秋日的美景，不料日落西山，天色昏暗。
非诚贾不得食于贾，非诚工不得食于工，非诚农不得食于农，非信士不得立于朝
——《管子•乘马》
注解：不是诚实的商人，不得依靠经商为生；不是诚实的工匠，不得依靠做工为生；不是诚实的农夫，不得以务农为生；不是诚信的士人，不能在朝中做官。
早安人民
人生由自己定义，不必为迎合别人而焦虑；人生无法重来，不必因害怕失去而徘徊。心态好的人，不是不会遇到困难，而是懂得把发生的事情当成垫脚石，不断向下扎根、向上成长。愿你用好心态，过出独一无二的生活。早安！
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