子张第十九①

子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

今天我们开始讲《论语》第十九篇·子张篇。第十八微子篇，讲了志向，一个人一生的方向到底该要去做什么，是否能坚定不移地直道而行。不降志，不辱身，要有贡献，有价值。

到了第十九篇都是孔夫子门人弟子的言论，比如说子张、子游、子夏、子贡和曾子，这些学生们编写了《论语》，同时把自己的一些言行记录在其中。我们学完第十九篇，再看学生们和孔夫子之间，所表达的侧重点区别到底在什么地方。孔夫子讲话通常都是君子该如何，一个小人是什么样子的，应该志于道，他更宏观。

并且孔夫子告诉我们修身为本，告诉我们积极向上，有担当、有仁德，但同时也会讲一些关于放下的，比如说一切于我如浮云，不光是富贵于我如浮云，其他的一切事情都该是浮云。比如说我这一生，其实什么都没有做，只是诲人不倦，我又能做得了什么呢？比如说逝者如斯夫，不舍昼夜，一切都是流逝的。

孔夫子讲道的时候，其中还有一份淡然和洒脱。讲担当的时候，同时其中还包含着一些放下，正所谓三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。既讲了该如何安身立命，同时也讲其实是一种淡然洒脱的，没有什么困惑。也讲了知天命。也讲到耳顺，没有什么顺或者逆，听到什么看到什么都一样。也讲到了合于道而从心所欲，不逾矩。同时也会说无可无不可，一切事情又有什么区别呢，这样也可以，那样也可以。没有什么不能放下的，这条路行得通就走，这条路行不通就换一条路，所以其中蕴含着很多淡然潇洒的成分在其中。

可是我们再看子张篇所讲的不一样，因为处的身份不一样，境界和思维不一样。孔夫子的门人弟子，讲的更多的是如何积极向上，如何做一个有志之士。孔夫子是从道的层面往下讲，而孔夫子的门人弟子是从努力的层面往上讲。我们来细细地体会他的不同之处。

在这一篇当中，我们会有似曾相识的感觉。比如说我们接下来讲的这段话，感觉好像是学过，因为门人弟子的言行，都是从孔夫子所讲的道理当中延伸和总结出来的。再加上自己的一些践行和理解，所以我们会有似曾相识的感觉。

曾经子贡问过孔夫子一个问题，师与商也孰贤，说师和商这两个人，谁更贤德呢？师指的是子张，商指的是子夏。而我们第一条要学习的就是子张所讲的话，以及子张的言行。子贡问孔夫子子张和子夏谁更贤德呢？孔夫子说，其实两个人都差不多。为什么差不多呢？师也过，商也不及，说子张是过于贤德的，而子夏有所不及。这个时候子贡又开始问，那老师您这么说，子张更胜一筹了。孔夫子讲，其实则不然，过犹不及。过于贤德和不及是一样的。

子张曰：士见危致命。接下来就要去学习子张的贤德从哪里可以体现，我们看子张讲过什么样的话。子张曰：士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。首先我们来看第一句：“士见危致命 ”，士：指的是有志之士，古人也泛指读书之人，当我们立志去学习传统文化，立志去修身也可以称之为有志之士。现在我们士的概念变得更宽泛，无论在任何一个领域还是任何一个行业，只要我们是有志向的人，都可以称之为有志之士。一个有志之士见到危险是可以致命的。致：是付出、奉献的意思。

我们看子张的贤德，子张说一个有志之士，见到危险是可以奉献的，甚至是可以奉献付出自己的生命，也要勇敢的去帮助别人。就是《大学》所讲的亲民。孟子也讲过类似的话，孟子讲生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。说生命每个人都想要，也是我想要的。义也是我想要的，但是如果生和义两个不可兼得时，我是可以舍弃生命去取义的。所以我们看和子张所讲的道理是相通的。

见得思义。得，得到，也就代表的利益，在见到利益之时，有所得之时可以思考是否合适，是否是我应该得到的。用《大学》的话叫明德，这里同样在讲亲民和明德的道理，亲民可以奉献自己的所有，包括自己的生命。明德，在利益面前，才能体现一个人是否明德。比如说我们去买菜，别人多找了钱，这个时候我们是否还能明德呢？当我们在帮助别人的时候，要牺牲自己的利益，这个时候我们是否还能去帮助别人？当我们在一个团队，在一个企业，在一个国家都一样的。在我们自己的既得利益面前，我们是否还能更注重德行呢？如果还能注重德行，这个才叫真正的明德。

当我们在亲民的过程当中，是否可以奉献自己所拥有的东西，我们如果把这两句话用两个字来形容就是舍与得。士见危致命，是舍；见得思义，是我们在大多时候是否还可以思考合不合适，合不合于义，所以我们在生活当中就可以修舍和得。

在我得到的时候我去想是否是义的，那我平时可不可以舍掉自己已经拥有的东西。比如说我们可以舍掉自己的劳动，得到一个什么样的成果。而在得到的时候，我们考虑有没有多拿。我们可以舍弃自己的智慧，去帮助他人。当我们在帮助他人时，得到收获和成果时，我们是否还在考虑他合于义，我是不是可以少拿一些呢？所以舍得的过程也就是亲民和明德的过程。

祭思敬。这里接下来又讲心，祭思敬，心存敬畏；丧思哀，是我们内心是否有哀伤，是否有悲痛的情怀。我们看祭思敬，在《论语》当中有很多地方都在讲这一个“敬”字。我们要恭敬要有敬畏之心，我们要懂得去敬畏每一个人，懂得去敬畏万事万物，懂得去敬畏我们当下所做的每一件事情。通常我们看看在什么情况下容易失去这份敬畏呢？这里提到祭思敬，在祭祀的时候是很难有敬畏之心的。因为在祭祀的时候没有人可以看得到，只有我们自己心里知道是否存在着敬畏。

我们《论语》当中曾经讲过孔夫子观禘灌之礼，看到这个禘灌之礼接下来就不想再看了。为什么呢？其中的敬没有了，只是有形式还在而已。所以我们看看在祭祀的时候，是不能心存敬畏的，因为祭祀的时候并没有人看得到。所以在没人看到的情况下，人们的敬畏之心就开始变得越来越少。

比如我们面前是一个领导，都会有敬畏之心的，因为领导就在面前，自然就知道敬畏。如果面前是一个长者，是一个有智慧的，是一个有德行的人，大多数的时候我们还是会有敬畏之心的。所以我们愿意去敬畏呈现在我们面前的人和事，尤其是处上位的人。

可是我们在祭祀的时候，在没有人看到的情况下，还能保持内心的敬畏，这是一个人心存敬意。我们去敬畏祭祀、敬畏天地、敬畏山川河流、敬畏花草树木、敬畏我们当下所做的每一件事情，敬畏每一个人，其实是在修我们自己内在的敬畏之心，与其他的事情并没有什么关联。只是我们平时好像都是在表现我们的敬畏之心，是呈现在外的，而我们要修的是内心的敬畏。当我们内心真的有敬畏，我们的行为自然就是有敬畏的。

这里子张举了一个例子，告诉我们祭思敬，在祭祀的时候我们要思考的要想到的就是敬畏。我们进而延伸，在任何一件事情上，我们要思考都是恭敬和敬畏，当我们自己内在真正有了敬畏之心，是不需要思考的， 在任何状态下任何情形下， 自然就是敬畏的。

丧思哀，其可已矣。当有丧事的时候，我们想到的思考的是哀伤。无论是自己的亲人有什么样的丧礼丧事，还是参加别人的丧事都一样。我们要急人之所急，忧人之所忧，伤人之所伤。

曾经我们学习过《论语》孔夫子讲，如果他去参加别人的丧事丧礼，是从来不会吃饱的，未尝饱也。并且是日哭，在这一天一直都是哭的，就是有悲伤的情绪。并且不歌，是不会唱歌的，也就是不会有任何的娱乐。这就是内在的那颗仁慈之心，表达的是自己哀伤的情绪。

那我们再进而延伸，不光是丧思哀，当身边的朋友亲人，发生了一些不太开心的事情，或者对方觉得哀伤的事情，我们都是要哀伤的。我们想到的也是在这种哀伤的情绪当中。可是我们可以看到很多社会现象，好像和这个截然相反。比如说我们可以看到甚至有的人在参加别人丧事的时候，还在嬉笑，这就是不懂得敬畏，不懂得去思考人家在一个悲伤的情绪当中。

从这里再来延伸，在相应的场合下，我们要保持不同的情绪和状态。比如说别人在喜事的时候，我们就不要有不开心的情绪，因为别人喜悦的事情，我们表达喜悦的情绪和状态。那反之，别人是悲伤的事情，我们是不能有喜悦的状态的，这就是和场景完全不相符合。

祭思敬，丧思哀。讲的是心，尽心，就是我们要尽自己的心， 只有尽心才可能尽力。比如说我们祭祀的时候，首先是尽心，是心里有恭敬和敬畏之心，这个时候我们的行为上自然就是敬畏的。丧思哀，当有丧事之时，我们尽心，我们心里是哀伤的，这个时候我们表现出来的自己的形态，包括我们自己的面色，我们自己的语言，这个时候是哀伤的。

我们在喜悦的场合下，也是一样的。我们要先去尽心，因为人家是开心的事情，我们要表达自己喜悦的情绪，我们有了这颗心，自己的行为和整个状态，包括面部表情自然就是喜悦的。