周易第十二卦
否
天地否 乾上坤下
闭塞不通之象 上下不和之意
第十二节否卦第十二（下坤地上乾天~天地否卦）
否卦，由下坤()上乾()组成，卦形作“”，象征“否闭”。上卦“乾”为天，下卦“坤”为地：天居上、地在下，犹如天地、阴阳、上下两不交合，喻示“否闭”景象。全卦揭示事物对立面之间不相应和、阴阳不相交合的情状，并指明转“否”致“泰”的途径。
一
“经文”否①：否之匪人②，不利君子贞，大往小来。
“译文”否卦：闭塞不是人间正道,不利于君子守持正固。阳气往上升，阴气向下降。
“注释”①否（pǐ），闭塞。否，卦名。本卦是异卦相叠(坤下乾上)。本卦结构正与泰卦相反。此种卦象表示，阳气上升，阴气下沉，互不相通,天地闭塞，万物咽阻，所以卦名曰否。否，
《释文》“闭也，塞也。”②匪，非。
“经文”《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也；上下不交而天下无邦也；内阴而外阳；内柔而外刚；内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
“译文”《彖传》说：闭塞不是人间正道，不利于君子守持正固；阳气往上升，阴气向下降。这是由于天地阴阳不能交接，以致万物生长不能畅通，君臣上下不能交互，以致天下不成为邦国。阴在内，阳在外；柔顺者在内，刚健者在外；小人在内，君子在外。这说明小人的邪道日益滋长，君子的正道日渐消亡。
“经文”《象》曰：天地不交，否。君子以俭德辟难①，不可荣以禄②。
“译文”《象传》说：天地之气不能交感，象征闭塞，这是否卦的卦象。君子观此卦象，从而在国家政治否塞之时，应思隐居不仕，以崇尚俭约来躲避灾难，不要以利禄为荣。
“注释”①俭，俭约。以俭德，犹言以俭约为美德。辟，借为避。②荣,王引之说：“荣，读为营，惑也。”此说可通。或说荣，这里用如动词，荣以禄，犹言以利禄为荣。
“解读”天地不通，上下不交，此为乱世之象，
《象传》此语指出君子当乱世之时，应有才不露，有德不显,有善不形，匿影藏形，超然荣禄之外,这与孔子之“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之”颇为相似。
二
“经文”初六：拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。
《象》曰：拔茅贞吉，志在君也。
“译文”初六：拔起茅草，根系相牵，因为它们是同类。君子守持正固可获吉祥，亨通。
《象传》说：拔起茅草，守持正固可获吉祥，说明初六守正不进其志意在君不忘君臣之义。
“解读”《象传》说“志在君也”，就是说君子处于否塞之时，“小人道长,君子道消”，应引退守正，待机而动，以利通达，即所谓“俭德辟难”。君子俭德辟难，实属无可奈何，而心中不忘君臣之义，志在报君之恩，这反映了儒家“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”价值观念。
三
“经文”六二：包承①，小人吉，大人否，亨。
《象》曰：“大人否，亨”，不乱群也。
“译文”初六：被包容并顺奉尊者,小人得吉；大人否定此道，可获亨通。
《象传》说：“大人否定小人之道，可获亨通”，说明不能被小人群党所乱。
“注释”①包，包容。承，顺承。
“解读”处“否”之时，上下不能以正道交往，小人乘机活跃，靠阿谀奉承、溜须拍马，浑水摸鱼，大获其利。君子与小人本非同类，此时决不能“乱群”，不能受小人的笼络误入邪途，所以《象传》说“大人否”，才能不受小人之迷惑，不与包承，方能不被小人群党所乱，才可治亨。
四
“经文”六三：包羞。
《象》曰：包羞，位不当也①。
“译文”六三：因包容而蒙受羞辱。
《象传》说：因包容而蒙羞，说明六三居位不当。
“注释”①“位不当”，此以六三爻位为据，六三阴爻而居阳位(第三爻为阳位)，是处位不当，像人才德不称其位。
“解读”可见六三是个地位较高而又不中不正的小人，秉性浮躁。当社会政治失常的否塞之世，他不能像“君子贞”那样安守正道。为了飞黄腾达，他急于高攀，极尽谄媚之能事。但居高位者不愿与之同流合污，六三徒然蒙受羞辱而已。
五
“经文”九四：有命①无咎，畴离祉②。
《象》曰：有命，无咎，志行也。
“译文”九四：有天命安排，必无过错。同类相互依附均能获福祉。
《象传》说：有天命安排，必无过错，说明九四的济否之志得以施行。
“注释”①命，天命。②畴：即“俦”，同类。离：即“丽”，依附。祉：福祉。
“解读”此处命讲的是天命，不是君命。否极成泰，天命使然，大往小来变为小往大来，不唯九四自己受福,与他同类的朋辈，也将依附于它而一齐受福。当“否”之时，小人得志，君子“俭德辟难”，转否为泰之时，顺天而动，九四的济否之志当然会志愿得行了。
六
“经文”九五：休否①，大人吉，其亡②，其亡，系于苞桑③。
《象》曰：大人之吉，位正当也④。
“译文”九五：休止否闭局面，大人可获吉祥。心中时常告诫自己将要灭亡啊，将要灭亡啊！就可以像系结于丛生之桑树上一样坚固无虞。
《象传》说：大人的吉祥，说明九五居位中正得当。
“注释”①休否，停止否运。②其亡，国家将要灭亡或牛羊将要逃亡。③苞桑，丛生的桑枝，喻坚韧牢固。④“位正当”，九五以阳爻居上卦中位,是处位中正得当。
“解读”九五是否卦之主爻，阳刚中正且居尊位，可谓居其位，有其德,得其时。它有条件有力量休否，即拨乱反正，扭转乾坤。在这一过程中，九五即大人的刚决果断，奋力推动，具有决定意义。当元气渐复，泰道将还的时候，人皆晏然安乐，唯大人有戒俱危亡之心，他念念不忘“其亡！其亡！”有如此戒惧危亡之心，必能像“系于苞桑”那样坚固不拔。
七
“经文”上九：倾否①，先否，后喜。
《象》曰：否终则倾，何可长也。
“译文”上九：倾覆否闭的局面。起先犹存否闭，才有最后通泰欣喜。
《象传》说：否闭终极，必然倾覆，怎能长久呢！
“注释”①倾，覆，否穷则倾。
“解读”否卦发展到上九，闭塞不通的局面已经到了尽头，物极必反，否闭必然转为通泰，“否终则倾”是必然的客观规律，故而《象传》感叹道“否终则倾，何可长也！”爻辞讲“倾否”不讲“否倾”，其用意在于强调，人的力量在“否”的倾覆中起有重要作用，并非否闭局面发展到极点时，就会自然地倾覆。“泰”与“否”的处境都是人生所常常经历的。于胜利前进时防倾覆,在艰难困苦中复安康，这就是泰、否二卦所给予人生的积极启迪。
“处世活用”
身处逆境的取舍
否卦是泰的综卦，下坤上乾，乾为天，坤为地，天在地上。阳刚之气上行，阴柔之气下降，天地不交，这是违背常理的。“大往小来”，让乾下行，坤上行，这是行不通的，故曰“否”。与泰卦相比虽说都是三阴三阳，但阴阳不交，万物不生，人际失和，道路不通，此时不利于君子而利于小人。否卦的时运智慧就是教我们如何在一片乱世混乱之中，明哲保身甚而创造生机。苏格拉底是古希腊的大哲学家，他曾经给他的学生出过两道考题，其寓意于人生颇多启发，我们结合否卦分别论之。古希腊哲学家苏格拉底 问题一：有一次，苏格拉底让他的学生每个人沿着一垅麦田向前走去,不能回头，摘一束麦穗，看谁能摘到最大最好的。一些学生根据经验，定下一个大体的标准，走上一段特别是在走过一半或三分之一的路程后，遇见差不多的便摘下来，心想也许这就是最好的，也许后面还有更好的，但不能好高骛远，就这样“认”了。另一些学生是一直往前走，总觉得前面会有更好的麦穗，直到快走出麦田，还没有选择出最大最好的。这时要么放弃选择，宁缺毋滥，要么委屈自己，凑合着摘一束，而心里却是万分懊悔,因为自己曾经错过了最好的机遇。苏格拉底的第一道考题谈了人生中一个谁也无法规避的重要问题~选择。人生中选择有很多，但大多可以粗略归为两类，即顺境中的选择和逆境中的选择，顺境选择关乎发展，而逆境选择关乎存亡。否卦九五之爻讲“休否，大人吉，其亡，其亡，系于苞桑”，九五进入息否之时，这对人来说就是在逆境中的一次转机，所以爻辞说“大人吉”，但是这个“吉”的同时是有危机的，抓住转机可以“休否”，抓不住就会命悬一线，故而爻辞告诫处此之时要有戒俱危亡之心，要常在心中告诫自己“其亡，其亡”，才能像“系于苞桑”那样坚固不拔。所以我们在自己的奋斗和追求过程中，应为自己定好目标，通盘审视，在适宜自己发展的情况时既要当机立断，又审慎戒惧，选择出属于自己的那束“麦穗”。问题二：有一天，苏格拉底对学生们说：“今天咱们只学一件最简单也是最容易做的事，即把你的手臂尽量往前甩，再尽量往后甩。”然后自己示范了一遍，“从现在开始，每天甩臂300下，大家能做到吗?”学生们感到这个问题很可笑，这么简单的事怎么能做不到呢?他们都齐刷刷地回答：“能!” 过了一个月，苏格拉底问道：“每天甩臂300下，哪些同学坚持了?”有90％以上的学生骄傲地举起了手。两个月后，当他再次提到这个问题时，坚持下来的学生只有80％。一年以后，苏格拉底再次问道：“请你们告诉我，最简单的甩臂运动，还有哪些同学坚持每天做?”这时只有一个学生举起了手，这个学生叫柏拉图，他后来成了古希腊的另一位大哲学家。第二道考题启发人们，成功在于坚持,坚持是最容易做到的事，只要愿意，人人都能做到；坚持又是最难的事，因为真正能做到的，终究是少数人，柏拉图坚持做到了，以至他后来能成为古希腊的另一位大哲学家。选择有顺逆之分，坚持同样也有顺逆之别，顺境之时坚持难，逆境之时坚持更难。孔子说“君子固穷，小人穷斯滥矣”，这从一个侧面反映出，逆境中的坚持是对人最有价值的考量，只有在困境中才能看出一个人真正的品质。“否”是阴阳不交、天地闭塞而万物不生之象，是乱世的象征。下卦,正当否闭之时，转否为泰的时机未到,三爻皆阴象征小人用事，胡作非为，君子此时则安于闭塞，守正而慎行，此时何为真君子何为真小人相形之下真伪立见。君子在古代可以说是个很神圣的词，孟子曰“穷则独善其身达则兼济天下”，这与否卦之意颇为接近，但否卦似乎更进一步，否卦不仅讲到处否之时要守正慎行独善其身的“处否”之道，更谈到了“济否”之道。否卦上卦三爻皆阳，象征君子不仅要顺应否将变泰的之势做到“知命”，更要充分发挥人的主观作用做到“尽人事”，积极而又谨慎地行事，促使转否为泰的局面的实现，这就是上三爻所谈的“济否”之道。“易为君子谋，不为小人谋”，要做到否卦中逆境中的坚持，实非易事,但如孔子所言“求仁而得仁，又何怨”,有君子之心，逆境中的坚持也可以很快乐！
第02章 功成弗居
【原文】
天下皆知美之为美，斯恶已①；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和②，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事⑧，行不言之教；万物作而弗始④，生而弗有，为而弗恃（shì）⑤,功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
【注释】
①已：语气词，可译为“了”。
②音声：古代音和声是有区别的。单调的、无节奏的叫“声”，复杂的、有节奏的叫“音”。
③是以：疑为后人所加。本章的前八句是老子的相对论，后八句是老子的政治论，文意不相连。圣人：老子理想中的“与道同体”的人物，他与儒家圣人有很大不同，是“有道的人”。
④始：管理、干涉的意思。
⑤恃(shì)：依赖，依靠。
【译文】
天下的人都知道美之所以为美，丑的观念也就出来了；都知道善之所以为善，恶的观念也就产生了。“有”和“无”互相对立而产生，困难和容易互相矛盾而促成，长和短互相比较才形成，高和下互相对照才有分别，音和声由于对立才显得和谐动听，前和后彼此排列才有顺序，这是永远如此的。因此，有道的人用“无为”的法则来对待世事，用“不言”的方式施行教化；让万物兴起而不加倡导，生养万物而不据为已有；抚育万物但不自恃己能，立下了功勋而不自我夸耀。正因为他不居功，所以他的功绩就不会失去。
【导读】
老子通过美与恶、有与无、难与易、高与下、长与短等事物表象的相互对立、相互依存关系，说明世间万物相互联系、相互统一的规律，确立了对立统一的永恒普遍法则。然后，在这种辩证观点的基础之上，又提出了圣人处世、治世的无为之道。
【解析】
本章主旨讲的是“道”的内涵。
天下万物，在表象上都可以分为真善美和假恶丑两个对立的方面。美的可以造成恶的结果，善的可以造成不善的影响，任何美善的事物，本身都包含着不美不善的一面。一切事物也都处于运动变化之中，美转化为不美，善转化为不善，乃是大道运行之必然，亦是事物发展之规律。若把美的事物当成永恒的美，把善的事物视为绝对的善，那必然会事与愿违，终究会导致不善的结果的出现。
老子说明事物相互依存及变化发展的规律，并提出了一些基本的行为准则，即“无为”、“不言”、“弗始”、“弗有”、“弗恃”、“弗居”等。这些准则在老子道论中是深得于“玄德”的体现，也是老子道论的基本行为主张。
当然，人类作为宇宙中的一个小分子，和宇宙中的其他事物一样，都是由肉眼看不见的分子、原子、中子、中微子等基本元素转化或组合而来的，所以人和其他事物是同源的，没有本质上的不同，都是由大道衍生出来的，所以也都处于永不停息的运动和变化中，而且和其他物体同样可以相互依赖、互相转化。
人类从生命一开始，到最终走向坟墓，从来没有终止过变化。在此过程中生过病，犯过错，当然也享受过成功的乐趣，体验过失败的沮丧，也因而知道了什么叫对错、什么叫荣辱。可在这布满荆棘和矛盾的人生道路上，无论是享受幸福和喜悦，还是体验迷茫和无奈，最终的结局都是一样的，既然这样，那又何必给自己制造那么多的苦恼？所以，面对荣辱、得失、成败、哀乐、爱怨，为何不能泰然处之？其实，矛盾的产生是因为人人们的头脑中有了知识的概念。矛盾导致两个方面的结果，一是好的结果，一是坏的结果，可人们总是喜欢接受好的结果而难以接受坏的结果，缺少应有的从容和淡定，因而滋生痛苦迷茫，或是悲痛欲绝。
大道无言，大道无际，它孕育了天地万物，并使天地万物感受到了她的存在和巨大威力，但人人们始终无法对其进行准确的描述，任何概念和范畴都是牵强的，都没有恰当的概括出大道的真义，正是因为这种不准确、不完全、不真实的概念直接影响了人们对大道的领悟，所以也就无法真正融入大道无忧无虑、自由自在的境界中去。而圣人明白大道的绝对性和它的真实内涵，他们能抛弃和超越人类的自私和贪婪，采取顺其自然的态度来对待人和事，这种无所作为的处世哲学看似消极，其实是一种真正的、积极的人生态度，是对人类自身精神境界的提升。他们能真正理解大道并和大道融为一体，顺应自然和各种变化，也就无所谓“得到”和“失去”，因而也就没有忧愁和烦恼了，这也是智者和凡人的区别。
王弼《道德经注》
美者，人心之所进乐也；恶者，人心之所恶疾也。美恶犹喜怒也，善不善犹是非也。喜怒同根，是非同门，故不可得而偏举也。此六者，皆陈自然，不可偏举之名数也。自然已足，为则败也。智慧自备，为则伪也。因物而用，功自彼成，故不居也。使功在己，则功不可久也。
美的事物，是人心所趋向、喜欢的；恶的事物，是人心所远离、讨厌的。美好和邪恶就像喜怒一样，善和不善就像是非一样，都是同一事物的两面。喜怒有着相同的根源，是非来自同门，所以不能偏向哪一个。“有无”、“难易”、“长短”、“高下”、“音声”、“前后”等六者，都是自然如此的，不能偏爱、执着其中任何一个侧面。事物自然地生发就已足够，人妄加干预就会失败。智慧自然地存在于我们心中，虚妄的动机和作为不是真正的智慧。根据事物的本身特点去利用它，自然能获得成功，并非自我的作为产生的结果，所以也不以功臣自居。如果硬把功劳放在自己头上，那么成功就不能维持太久。
苏辙《老子解》
天下以形名言美恶，其所谓美且善者，岂真美且善哉？彼不知有无、难易、长短、高下、声音、前后之相生、相夺，皆非其正也。方且自以为长，而有长于我者临之，斯则短矣；方且自以为前，而有前于我者先之，斯则后矣。苟从其所美而信之，则失之远矣。当事而为，无为之之心；当教而言，无言之之意。夫是以出于长短之度，离于先后之数，非美非恶、非善非不善，而天下何足以知之？
天下以事物的形态和名称来区分善恶，所谓的美而善的东西，真的是美而善的吗？人们不知道有无、难易、长短、高下、音声、前后是依靠对方的存在而存在的，是在相互比较中显现的，两者中的任何一个都不能说是正确的、无所偏倚的。比如自以为自己长，而与比我长的相比，我就是短的了；如果自以为自己在前面，而与比我靠前的相比，我就是靠后的了。只看到事物美的方面就说它美，那差得远呢。处理事情，不要有以自己的意愿改变它的心思；教导别人，不要有以言语妄加指导的想法。如果有人能超脱于长短、先后的计较，做到不善不恶的中庸，天下还有什么值得他挂虑的呢？
万物为我作而我无所辞，我生之为之，而未尝有、未尝恃，至于成功亦未尝以自居也。此即无为、不言之报。圣人且不知其美且善也，岂复有恶与不善继之哉？圣人居于贫贱，而无贫贱之忧；居于富贵，而无富贵之累。此所谓不居也。我且不居，彼尚何从去哉？此则居之至也。
万物以自身的发展变化为我服务，而我不妄加辞令，我创造、作为，但不据为己有，不以此凌驾于他人之上。取得了成功也不以功臣的地位自居，这就是无为、不言的回报。圣人不知道美和善，哪里还有恶和不善与之相对呢？圣人处于贫贱的地位而不为贫贱忧虑，处于富贵的地位而不为富贵牵累。这就是老子所说的不以自己所处的环境将自己定位。我尚且没有处所，别人能把我往哪里驱赶呢？这是居处的完美状态。
【经典解读】
老子对美恶、善不善、有无、难易、长短、高下、音声、先后等的论述，是中国哲学史上最早系统而深刻地揭露事物之间对立统一规律的文辞，这也是老子哲学思想中最重要的一部分。老子以矛盾法则为基础，深刻地指出了，世间万物的发展变化都是在矛盾对立的状态中产生的。对立着的双方互相依存、互相联结、互相转化。这种相互之间的变化是自然万物的根本性质。
本章，老子首先提出一种对立统一的世界观，然后在其基础之上探索“圣人”治国处事的方式，即“居无为之事，行不言之教”。通过顺应天地大道，世间最根本的那些自然规律而达到一种内与外，大与小，个人与集体的和谐。很多朝代，尤其是战乱刚刚结束之后，社会复苏的时候，老子的思想对于治国、治家来说就极为重要。比如汉初实行黄老思想，提倡无为而治，使国家在秦末的战乱废墟上逐渐恢复过来，实现了著名的文景之治。
需要指出的是，老子提出的无为而治的方法论并非是毫无作为，相反它是大有作为，在遵守事物客观规律的基础上，在掌握主次矛盾的基础上的作为。无为是指不违反世间大道，不肆意妄为，不对事物的正常发展横加干涉。比之于汉初，就可见无为而治并非不治，有国，有吏，有法，但国策宽松，法律温和，官吏治民能顺应民意，劳役税收皆能体谅民力，合符节气，故能“无为为之而合于道，无为言之而通乎德”(《淮南子·原道训》)。
老子所提出的一系列辩证统一的对立面在人类社会生活中亦随处可见，善恶、是非、强弱、祸福等，都蕴含着丰富的哲学思想、人生真谛。在生活中只有知道这些，才能从黑暗中发现光明，从困境中找到希望，茫茫乱世中坚守一方清净；只有了解这些，才能做到不断进取，居安思危，正确地思考所遇到事情的是非善恶；只有清晰地认识到这些才能透过事物的表象，去观察它们的本质，寻找隐藏在表象内部的真实，才能站在更高的角度去纵观万物。
【哲理引申】
“道”贯穿于天地万物之间，盛衰存亡，生死病老无不依道而行。春耕夏锄，秋收冬藏，是农民种地应该遵从的规律，晚种或是早收都必将违反植物生长之道，使生产受损。“揠苗助长”便是最好的例子，将麦苗硬生生地拔出来，不仅不会让它生长更快，还会导致枯萎。小到教育儿童，大到国家的治理、社会的改革无不如此。
秦朝末年各路诸侯相互征战，中华大地一片荒芜，刘邦击败项羽称帝后又先后进行多次剿灭异姓诸侯王的战争，最后虽然统一天下，但到处都是流离失所的民众，到处都是一片颓废景象。又经诸吕之乱，到汉文帝刘恒登基时，国库空虚，民力凋零，社会陷入了停滞之中。
汉文帝清晰地看到了国家、社会破败萧条的状态。他并没有立刻采取严厉的法治政策，而是采用了无为而治的方针。首先，实行轻徭薄赋，减轻人民负担。进一步降低田租的税率，按“三十税一”征税。这是中国封建社会田赋税率最低的时期，而且以后长期未变。其次，鼓励生产、发展经济，增加政府财政收入。劝课农桑，鼓励人民开荒，开放山川泽林，任人们进入开垦。再次，提倡节俭，禁止浪费。汉文帝在位期间，官室苑囿，车骑服御，都无增加。他曾经想做一个露台，预算报上来，需要百金，他便放弃了这一想法。他说:“百金相当中产人家十家的财产总和了，我继承先帝的宫室，还常觉得羞耻，怎么能花百金建露台。”为了减免人民税赋，他还减少自己的开支，裁减侍卫人马。最后，实行集权与分权相结合的管理体制，在国体上实行了郡国并行制。允许地方因地制宜地实行一些惠民政策，如齐国工商业发达，又有渔盐之利，便不征农业税。吴国则有铜山、海盐能获巨利，故无赋税。
汉景帝时继承了文帝的治国思想，他重用晁错，提高粮食价格，促进农民生产的积极性。汉景帝还下诏不接受地方贡献的锦绣等奢侈物品，并禁止地方官员购买黄金珠玉，否则以盗窃论罪。
文景二帝还抑制豪强，废除严厉的刑罚，实施更加人性化的法律制度。经两代的休养生息，使当时社会经济获得显著的发展，封建统治秩序也日臻巩固，西汉初年，大侯封国不过万家，小的五六百户;到了文景之世，流民还归田园，户口迅速繁息。列侯封国大者至三四万户，小的也户口倍增，而且比过去富实得多。农业的发展使粮价大大降低。文帝初年，粟每石十余钱至数十钱。据《汉书。食货志》记载，汉初至武帝即位的七十年间，由于国内政治安定，只要不遇水旱之灾，百姓总是人给家足，郡国的仓廪堆满了粮食。大仓里的粮食由于陈陈相因，致腐烂而不可食，政府的粮仓有余财，京师的钱财有千百万，连串钱的绳子都朽断了。
《论语》述而篇0702句
【本篇引语】
本篇共包括38章，也是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一。它包括以下几个方面的主要内容：“学而不厌，诲人不倦”；“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中”；“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”；“三人行必有我师”；“君子坦荡荡，小人长戚戚”；“温而厉，威而不猛，恭而安。”本章提出了孔子的教育思想和学习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。
【原文】
子曰：“默而识①之，学而不厌，诲②人不倦，何有于我哉③？”
【注释】
①识：音zhì，记住的意思。
②诲：教诲。
③何有于我哉：对我有什么难呢？
【译文】
孔子说：“默默地记住（所学的知识），学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我能有什么因难呢？”
【评析】
这一章紧接前一章的内容，继续谈论治学的方法问题。前面说他本人“述而不作，信而好古”，此章则说他“学而不厌，诲人不倦”；反映了孔子教育方法的一个侧面。这对中国教育思想的形成与发展产生了很大的影响，以至于在今天，我们仍在宣传他的这一教育学说。
世界湿地日
每年的公历2月2日
中文名:
世界湿地日
节日时间:
每年的2月2日
节日意义:
提高公众的湿地保护意识
设立机构:
湿地国际联盟组织
设定时间:
1997年
1971年2月2日，来自18个国家的代表在伊朗南部海滨小城拉姆萨尔签署了《关于特别是作为水禽栖息地的国际重要湿地公约》。为了纪念这一创举，并提高公众的湿地保护意识，1996年《湿地公约》常务委员会第19次会议决定，从1997年起，将每年的2月2日定为世界湿地日。
湿地日确立时间和地点
1971年2月2日，来自18个国家的代表在伊朗南部海滨小城拉姆萨尔签署了《关于特别是作为水禽栖息地的国际重要湿地公约》。为了纪念这一创举，并提高公众的湿地保护意识，1996年《湿地公约》常务委员会第19次会议决定，从1997年起，将每年的2月2日定为世界湿地日。
湿地日确立的目的
湿地具有很强的调节地下水的功能，它可以有效地蓄水、抵抗洪峰；它能够净化污水，调节区域小气候；湿地还是水生动物、两栖动物、鸟类和其他野生生物的重要栖息地。湿地与森林、海洋并称为全球三大生态系统，孕育和丰富了全球的生物多样性，被人们比喻为"地球之肾"。
2023年02月02日
农历兔年正月十二
周四
第3182天
睿见、前瞻、实用
早读分享
仙言潮声
如果你敢拿生命去决定输赢，那么，任何艰难险阻在你的眼里都轻如鸿毛！因此，生死的选择是最高的做人标准！
美好的一天从用无限的热爱去战胆无尽的困难开始！
经典诵读
功成耻受赏，高节卓不群
——（魏晋）左思《咏史八首·其三》
注解：（鲁仲连）立了大功却不肯接受赏赐，其高尚的气节与众不同。
惰而侈，则贫；力而俭，则富
——《管子·形势解》
注解：懒惰而又奢侈，就会贫困；勤劳而又节俭，则会富足。
人民早安
与其感慨路难行，不如现在就出发。少一些焦虑，多一点行动，去做想做的事，把困难当成必经的磨练。很多时候，当你决定迈出第一步，最困难的那部分其实就已经完成了。早安！
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