周易第二十八卦
大过
泽风大过 兑上巽下
枯木生花之象 反省过失之意
第二十八节大过卦第二十八(下巽风上兑泽~泽风大过卦)
大过卦,由下巽()上兑()组成,卦形作“”,象征“大为过甚”。上卦“兑”为泽,下卦“巽”为风,又为“木”之象:大泽淹没树木,喻示处境“大为过甚”的情状。全卦揭示事物的发展有时导致阳刚过甚、阴柔极弱的失常状态,指明善处“大过”的道理及拯治“大过”的规律。
一
“经文”大过①:栋桡②。利有攸往,亨。
“译文”大过卦象征大为过分:栋梁弯曲,利于有所前往,亨通。
“注释”①大过,卦名。本卦为异卦相叠(巽下兑上)。上卦为兑,兑为泽;下卦为巽,巽为风为木。上兑下巽,有泽水淹没木舟之象。兑、巽相迭,中间四爻为阳爻,初、上为阴爻,阳盛而阴柔,中壮而端弱,也兆示着折毁之象。喻人君人臣,行事大错,则将有栋折粱摧之险。所以卦名曰大过。过,过失。②栋,屋正中最高的横梁。桡,沙少海先生说:“原本作挠。《校勘记》曰:‘挠,各本作桡。’”今从之。桡,弯曲。
“经文”《彖》曰:大过,大者过也。“栋桡”,本末弱也。刚过而中①,巽而说②行,“利有攸往”,乃“亨”。大过之时大矣哉。
“译文”《彖传》说:大过,是指刚大者超过了限度。栋梁弯曲,说明头尾两端柔弱。阳刚过分时,要以中道来调节,逊让、.和悦地实行整治,这样就利于有所前往,会得到亨通。把握大过的时机十分重要啊! “注释”①刚过而中。本卦二、三、四、五,四爻为阳,初、九为阴,所谓阳刚过盛。“中”,以九二,九五之爻位为据。②巽而说,本卦上卦为兑,兑义为悦,下卦为巽,巽义为谦。
“经文”《象》曰:泽灭木,大过。君子以独立不惧,遁世无闷。
“译文”《象传》说:本卦上卦为兑为泽,下卦为巽为木,上兑下巽,泽水淹没木舟,这是大过的卦象。君子观此卦象,以舟重则覆为戒,领悟到遭逢祸变,应守节不屈,稳居不仕,清静淡泊。
“解读”大过卦上为兑、为泽,下为巽、为木,是泽灭木之象。水本来应该滋润树木,现在竟然把树木给淹没了,这当然是大大地超过了限度,所以是“大过”的象征。君子观“大过”之象,应该得到启示,在“大过”的非常时期,要有大过人之举,立大过人之行。君子大过人之处,就在他能进能退,进则力挽狂澜,无所畏惧,退则避世隐居,无怨无尤。君子正是在“大过”的灾祸中磨炼出大过人的德才,这是《象传》中蕴含的人生真谛。
二
“经文”初六:藉用白茅,无咎①。
《象》曰:藉用白茅,柔在下也。
“译文”初六:恭敬地用白茅垫着祭品,没有过错
《象传》说:“恭敬地用白茅垫着祭品”,说明初六在阳刚之下,要柔顺敬慎。
“注释”①藉,铺垫。白茅,草名,柔软洁白。
“解读”古代祭祀敬神,十分虔诚庄重,祭品不能直接放在地上,要用白茅草垫上,以示洁净。“柔在下也”喻示,在阳刚过盛的“大过”之时,初六以一阴处于极下,是柔弱卑小的,要敬慎柔顺地上承阳刚,就像以白茅垫衬承物奉上那样。这样初六的阴柔才能得到九二阳刚的调剂,才能在相比的初六、九二之间促成阴阳互济。
三
“经文”九二:枯杨生稊①,老夫得其女妻,无不利。
《象》曰:老夫少妻,过以相与也②。
“译文”九二:枯杨发芽,老头子娶少女为妻,无所不利。
《象传》说:老男人娶了幼妻,说明阳刚过度,但能和阴柔相配。
“注释”①稊,借为荑,草木新生,发芽。②相与:相配。
“解读”九二这一爻处在阳过的时候。阳过了,不好。所以把它比喻为枯杨、老夫。但是九二处在刚过之始,得中而居柔,无应于五,而切比于初六,是刚过之人而能以中道与阴柔相济,恰似杨虽枯却能生稊,出现生机,夫虽老竟得女妻,能成生育之功。由于九二刚过而未至于极,又与初六相比,有老夫得女妻之象,它卦以刚居刚得位为善,大过则刚已过,须有柔来相济,所以大过刚爻皆以居柔不得位为吉。
四
“经文”九三:栋桡,凶。
《象》曰:栋桡之凶,不可以有辅也①。
“译文”九三:屋梁弯曲,这是凶险之象。
《象传》说:栋梁弯曲有凶险,因为无法辅助补救。
“注释”①辅,助。这里指支撑。
“解读”卦辞讲栋,指中间四个阳爻,至于爻辞则把栋落实到九三与九四两爻,而栋桡之象独归于九三,这是因为九三以刚居刚,过刚而不中的原敌。处大过之世,做出大事业来,必须有人支待、辅佐。九三过刚,有违中和,遇事不能与人同,没有人来支待、辅佐它。自爻象看,九三本与上六正应,上六可来辅住它,但是它处大过之时,不过而不中,居巽巽亦将变,与上六志不相从;上六无意来应它,它也无系上六的愿望。自事理看,栋当房屋之中,亦不可以加助,栋桡之凶,是不可避免了。
五
“经文”九四:栋隆①,吉。有它②,吝。
《象》曰:栋隆之吉,不桡乎下也。
“译文”九四:栋梁隆起,吉祥。如果发生其他变故,还是会出毛病。
《象传》说栋梁隆起,吉祥,因为不再向下弯曲了。
“注释”①隆,高耸。这里为挺直之意。②它,古语谓意外之患为它。
“解读”九四爻以刚质居于柔位,性刚而能用柔,这已经部分地抵消了阳刚过度之质。同时它又居于上卦的下位,并且与初六阴阳相应,这就更容易得到阴柔的辅助,实现刚柔相济。于是,九四阳刚的过度,在初六阴柔的反向力量的作用下,就得到了纠正,因阳刚过甚向下弯曲的栋梁就向上隆起而平复了。九四由原来的阳刚过度,经过纠正,恢复了阴阳平衡的“中”的状态,所以吉祥。如果又有其他变故,那又会打破平衡,那就是又出毛病了。所以爻辞补充说:“有它,吝。”意思是强调指出,只有恢复处中适度的状态才是吉祥的,“有它”则“吝”。
六
“经文”九五:枯杨生华,老妇得其士夫,无咎无誉。
《象》曰:枯杨生华,但可久也。老妇土夫,亦可丑也。
“译文”九五:枯杨开花,老妇人嫁给一个年轻人,没有过错,也不值得称誉。
《象传》说:枯杨树开花,怎么能长久呢?老妇人嫁了年轻丈夫,也算是可羞丑的事了。
“解读”九五的过盛之阳,亲比上六衰极之阴,虽然阴阳和合,勉强调济,目的也是取阴济阳,以阴柔抑制过盛的阳刚,纠正“大过”的弊病,当然是“无咎”的;但是,以极衰之阴调济极盛之阳,必然收效甚微,而上六又乘凌于九五之上,是以阴乘阳,调济作用也很有限,所以“无誉”可言。《象传》说这种婚配“亦可丑也”,指这种婚配正像枯树开花,毕竟只能新鲜一时,长久不了,而且只能是有花无果,根本谈不上是美满的结合,仅仅是形式上的凑合而已。这就意味着,如果阴柔已经处于过度衰竭而失去生机的阶段,表现出毫无作为的消极因素,它就不能发挥抑制阳刚过度、实现刚柔相济的调节作用。因为在刚柔相济的理想状态下,刚与柔两者毕竟都是有所作为的手段,使得人生行为趋于科学化。这与失去生机、无所作为是大异其趣的。
七
“经文”上六:过涉灭顶①,凶,无咎。
《象》曰:过涉之凶,不可无咎也。
“译文”上六:盲目涉水,水深过顶,虽遇凶险,但终归没有灾难。
《象传》说:盲目涉水遭致危险,乃因其明知有凶,而勇于犯难,故不可归咎于他。
“注释”①过,错,盲目。涉,徒步涉水。
“解读”上六居大过之极,处无位之地,泽灭木之象由它这里表现出来。因此有过涉灭顶之凶。它是阴柔才弱之辈,又当阳过至极的时候,无它可做的事情。事情若由它主持,必遭灭顶之凶。这是一方面。从另一方而看,上六有上六的长处它既是阴柔又是说之主,有从容随顺之德,在任何情况下都不会由于刚激而把已经不利的形势弄得更加不利。它的委蛇斡旋,在大过之极的时侯,是无害的,人们不会怨咎它。
“处世活用”
以正合,以奇胜
“枯杨生,老夫得其女妻,无不利”暗示我们,在动荡不安时,突破常规地用奇才是成功的法宝。胡雪岩不以人非而非,独具慧眼,帮王有龄起用司马松,结果平息了叛乱。王有龄在湖州时,其辖内一县发生民变。乱民杀死县官,攻占县城,竖起大旗,自称“无敌大王”。王有龄召集幕僚征询办法,手下幕僚大都言剿,王有龄也支持这种想法。然而有一个叫司马松的幕士却反对这种办法。他认为,如今官兵久不训练,不知拼杀之事,乱军风头正劲,不与之相争才是上策。否则,一旦官兵失败,只怕四处乱民都会响应,况且民乱事出有因,当以抚为上,既可安抚民生,也可平定民乱。王有龄不予理睬,派营官领兵前去镇压。果不出司马松所料,官兵在半途便中了埋伏,死伤大半,其他饥民见官兵如此不堪一击,也纷纷起来闹事,响应“无敌大王”。王有龄大惊失色,召集众幕僚,再商对策。众幕士说来说去,都没有好主意,再想请司马松时,却发现他告假养病在家,坚辞不就。图红顶商人胡雪岩 胡雪岩听完王有龄的叙述,认定司马松就是平乱所需的英才。他解释道:司马松面相端正,属善良忠直之辈;眉间英气凝聚,有传世之才;行动愚钝,大智若愚,不表于色,心计必定极深沉。他平时少言寡语,不善辞令,但献计用抚不用剿,确实为计深远,非一般人所及。他平素藏而不露,到危难之际挺身而出,大展才智,才是中用之人,其所以隐忍不发,不愿为王氏效命,是因为王有龄以寻常眼光对之,未发现这一人才而已。事实上,司马松命苦多难。他是遗腹子,全靠母亲把他辛辛苦苦养大,后来又给他娶妻。谁知老母却一病不起,过了几年,妻子留下几个儿女,也跟他人私奔了。司马松既要照顾老母,又要照顾孩子,欠债不计其数。有朋友见他可怜,便通过种种关系把他介绍到王有龄的衙门,却一直不受重视。平日他颇有怀才不遇之感,这一次给王有龄出计献策,王有龄刚愎自用,根本不把他放在眼里,使他大为恼怒。胡雪岩了解这一切后,亲自登门拜访,为司马松还清旧债,临走又留下五百两银票,以备司马松日常开支。回来后,胡雪岩见到王有龄,将司马松的困窘备说详细,又劝王夫人以养婢赠予司马松为续弦。这一切令司马松感激涕零,第二天前来拜谢,胡雪岩便把王有龄的意思告诉他,司马松一听,主动要求去与乱民谈和。司马松果然厉害,舌战乱民,很快就瓦解了乱民的斗志,乱民各自散去。王有龄闻讯大喜,奏明朝廷,朝廷令他就任民变的县城县令。司马松在任上,治理有方,很快就把人心平定,又大力发展生产,一时间政通人和。此时王有龄才意识到:“司马松素日在同僚中备遭非议,原来果真是奇才!”
第18章 大仁大义
【原文】
大道废,有仁义;慧智出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。
【译文】
大道被抛弃了,才彰显出仁义。智巧出现了,才会产生虚伪狡诈。父子、兄弟、夫妻不和的时候,才会显出孝慈;国家昏乱的时候,才会出现忠臣。
【导读】
在老子看来,人人所向往的仁义的出现,恰恰是因为大道荒废了;那些巧诈、奸伪的出现,恰恰是因为人们恃以提防、辨别他们的智慧。同样,孝慈、忠臣的出现无不如此。乍看老子的说法很难理解,但仔细思索却发现,道理尽在其中。
【解析】
在本章中,老子再次阐述了自己的辩证思想,“大道”盛行之时,像“仁义”这些东西自然地存在于人们的行为当中,人们不缺乏仁义,所以感觉不到它的存在,也就没有了倡导的必要。只有当社会秩序大乱、大道缺失、仁义泯灭的时候,人们才会由于缺乏这些东西而大加倡导。
从古至今,仁义、智慧、孝慈等都是为人们所推崇的。而孔子的最高理想是“仁义”,“仁”已经成为儒家文化的核心思想和价值取向。然而,老子却创造性地指出,人世间的大道被人为地废弃了,人们才会制定礼仪,并以此来规范人们的行为,区别贵贱,结果原本没有的虚伪和奸诈也随之而来。
老子是一个善于洞察世事的高人,他总能从事物的表象看出问题的实质,从结果看出原因,这个本质和原因往往就隐藏在表象和结果的反面。
老子为什么总能从事物的表象和结果的反面找到答案呢?原因就在于我们人类是最复杂的情感动物,拥有自己的思想和意志,能够进行思考,在处理问题时,更有自己独特的想法和行为准则。人类虽然由大道生成,而且在大道中发展壮大,但随着智慧的开启,愈发变得狂妄自大、唯我独尊起来。人类忘记了自己的由来,不再遵循自然大道,这种对大道的漠视态度,使得人类离大道越来越远。
偏离大道越来越远,带来的直接后果就是人类自取灭亡,为了避免这种惨剧的发生,人类就人为地制定了一些行为规范来加以约束,于是一些政令条文、奖惩制度、政策法规也随之出现。这些政策法规虽然在一定程度上缓解了社会的压力,但它并不能从本质上解决问题。废止大道的结果必然是有所作为,一旦有了作为也就有了好和坏的区分,对于好的、正确的我们要加以褒扬、赞颂;而对于坏的、错误的我们则要大加鞭挞、惩治,只有这样才能保证社会的正常运转。
针对这种情况,老子提出了仁义的概念。何谓仁义?仁,从古人的组字结构上来考察,“二人”为“仁”。为什么需要两个人呢?因为没有比较就没有鉴别的标准,有参照物才能进行区别对待。假如人与人之间不用交往,那么我们人类也就不能称为“人”了。孔子曾这样定义“仁_”,他说:“仁者爱人。”如果连自己的同类都不爱,还配称人吗?这种行为还配叫仁吗?义,正义、道义、义气。
“仁”和“义”合起来就是“仁义”,仁义在本章中是指那些合情合理、合乎道义并热爱同类的行为。仁义能带来和睦安定,不仁义必将招致祸患。人们在明白了这个道理之后,就纷纷行仁义,这是人们有智慧的表现。
那么为什么要提倡仁义?就是因为存在不仁不义,大道作为社会自然的公平准则被抛弃了。为什么会出现这一情况呢?这是因为人是有欲望的动物,由于欲望的驱动,人们难免会利用各种手段来满足自己的私欲,有些人为了职位的攀升,对上级溜须拍马、阿谀奉承;有些人为了给自己开脱罪责,不惜蒙骗别人,颠倒黑白;也有些人成天摆出一副忠实的面孔,其实心里早已打好了坑害别人的小算盘,他们使用种种伎俩,只为一己私利。他们心中没有半点仁义,却要装出十分仁义的样子,其虚伪本质掩藏在华丽的外表和花言巧语里,他们越是装得仁义,就越能得到大的好处。
这种处处蒙骗别人的行为就叫大虚伪,为什么会有假冒伪劣、坑蒙拐骗的行为?就是因为人们运用机巧智慧的缘故。“伪”字该如何解释呢?“人为”即伪。人为就是人有意去做而不是顺应自然的行为,是违背了大道的行为,所以我们称人为的东西都是虚伪的,都不是朴素自然的;人在有作为的时候往往会自觉不自觉地掺杂进自己的智慧,所以就有了尔虞我诈、钩心斗角等行为,虽然这些行为是在暗中进行的,掩盖在虚伪的外衣之下,但还是能被人感知,甚至被人揭露和批判。
为什么要提倡子孝父慈、夫妻和睦?就是因为六亲(父子、兄弟、夫妻)不和睦了。为什么会有忠臣出现?就是因为奸臣当道,国家太昏乱了。
只有六亲不和睦了,才会提倡孝和慈,为什么这么说呢?六亲不和睦是人有智慧的结果,有智慧就会有私欲,私欲得不到满足时必然会发生矛盾和争斗,这种争斗由小及大会危及国家的安宁,于是不得不制定一些行为准则:做儿女的应该孝顺自己的父母;做父母的应该疼爱自己的孩子,也就是孝和慈。可当人们的心中没有这些概念的时候,就无所谓孝和慈,大家其乐融融,无老无少,无长无幼,一派祥和的景象。而一旦头脑中有了这样的标准,人们就要时时考虑自己的行为是否合乎孝和慈的标准,别人以他们的标准来看我们的行为,只要我们稍有不慎,就会被别人横加指责,其乐融融的祥和景象就会遭到破坏。“国家昏乱,有忠臣o"这句话不能单纯地理解为国家混乱了,才有忠臣,而应当理解为,在国家安定的情况下,人民富足、自由,有忠臣又有何用武之地呢?这就如同高明的统治者不被人所知道一样,仲裁者和平安定的时期是不会显山露水的,只有在国家出现混乱的危机关头他才会挺身而出,拯救国家于危难之中。
从表面上看,老子批判仁义、孝慈,是对儒家仁义忠孝的抗争,但实际上老子和孔子的思想并不矛盾,他们的目的都是实现社会的公平、公正,只是孔子强调要建立社会的道德体系,要人们遵循公平、公正的行为准则,是从正面说的;而老子则主张直接回到人类的本始状态,是从反面说的。
王弼《道德经注》
失无为之事,更以施慧立善,道进物也。行术用明,以察奸伪,趣睹形见,物知避之。故智慧出则大伪生也。甚美之名,生于大恶,所谓美恶同门。六亲,父子、兄弟、夫妇也。若六亲自和,国家自治,则孝慈、忠臣不知其所在矣。鱼相忘于江湖之道,则相濡之德生也。
失去无为的状态,而提倡智慧、善良,设立智慧和善良的标准,是道向具体的、物质的方向偏移了。使用巧妙的方法和品德清明、头脑明智的人来察明与惩治奸诈虚伪,领袖的意图和动向都表现出来了,百姓就知道如何应对、规避了。所以智慧的人与事出现了,虚假的人与事也就出现了。非常美好的概念却从大恶而来,就是所谓的美好和丑恶根源相同。六亲是指父子、兄弟、夫妇。如果六亲都和睦了,国家安定了,那么孝顺、慈爱和忠诚的人就不会通过与不孝、不慈、不忠的人的对比显现出来了。因为鱼通常是在广阔的江湖中彼此遗忘,这才显出了小水坑里相濡以沫的德。
苏辙《老子解》
大道之隆也,仁义行于其中而民不知。大道废,而后仁义见矣。世不知道之足以统御万物也,而以智慧加之,于是民始以伪报之矣。六亲方和,孰非孝慈?国家方治,孰非忠臣?尧非不孝也,而独称舜,无瞽瞍也。伊尹周公,非不忠也,而独称龙逢、比干,无桀纣也。涸泽之鱼,相呴以沫,相濡以湿,不如相忘于江湖。
当大道普及、繁盛的时候,万物都遵循仁义的原则发展,而百姓却没有感觉。大道被人们丢弃了,天下偏离大道的时候,因为道的影响减弱了,所以仁义就显现了。世人不知道大道足以治理万物,所以又加上智慧,于是百姓开始以虚假作回报。六亲和睦,那大家不都是孝顺慈爱的吗?国家安定繁荣,那谁不是为国尽力的忠臣呢?尧不是不孝顺,而后人只称道舜的孝,是因为尧没有瞽瞍那样的父亲;伊尹、周公不是不忠诚,而现在的人只称道龙逢、比干,是因为伊尹、周公那时候没有桀纣那样的暴君。干枯的水域里的鱼,吐沫相互润湿,不如在大江大湖中相互遗忘。
【经典解析】
本章表现了老子在仁义道德领域的辩证法思想。仁义、智慧、孝慈、忠诚本是世人最看重的美德,但老子却认为它们和大伪、巧诈、不和、昏乱是一气相连的。王弼说:“甚美之名生于大恶,所谓美恶同了]。”仁义的出现恰恰是因为大道的毁弃,没有荒废的大道就不能显示出仁义,孔孟之所以被称为圣人就是因为他们生活在礼崩乐乱的乱世,能在乱世中呼吁自己的德治主张而被世人尊仰。智慧也是如此,人人都没有心机,大家都按规律行事,怎么会有伪诈出现呢?一家和睦团结,父慈子爱,兄弟相亲,夫妇和谐,如何能突出谁孝顺、谁不孝顺呢?天下和平无事,上有道,下有守,哪里会需要舍生取义,杀身成仁的忠臣呢?
舜帝是孝的典范,然而他的孝却恰恰是他父亲昏聩、兄弟奸诈而凸显出来的。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象,多次想害死他:让舜修补谷仓仓顶时,从谷仓下纵火,舜手持两个斗笠跳下逃脱;让舜捆井时,瞽叟与象却下土填井,舜掘地道逃脱。可见他的父亲、继母、兄弟不是一般的不仁慈,这样的环境之中才有了舜的孝名。提到忠臣,人们就会想到岳飞、史可法、文天祥、方孝孺等,可是他们之所以有忠臣之名,就是因为遇到了乱世,天下大变,而他们所得到忠名的代价也都是悲惨的。在那些盛世之中,很少有人被称为忠臣,因为这时的天下用不着忠臣来为它牺牲,用不着用生命来表现自己的崇高道德。
正因为如此,我们在看人看物的时候,不能只看到事物的表面,一个人的好坏忠奸、一件事的利弊对错都应采取辩证的角度用发展的眼光去分析。这样才不会过于偏颇。
【哲理引申】
汉成帝后期沉湎于酒色之中,大权逐渐被外戚王氏家族所掌握。太后王政君的七个兄弟都被封为侯,尤其是王凤集军政大权于一身,总理朝政。王莽就是主凤二弟王曼的次子。但因为父亲和哥哥早亡,所以他并未封候,和寡母过着十分清寒的生活。但也正是这种早早挑起家中大梁的经历和清贫的生活让王莽和其他纨绔的王氏后人截然不同。他在家里孝敬寡居的母亲,照顾兄长的遗婿,耐心教育侄子:在外面结交一些有才华的朋友,拜当时著名的学者陈参为师学习《论语》,孜孜不倦地攻读经书,待人按物恭敬有礼,侍奉执掌大权的伯父、叔父们更是小心翼翼。他深受儒家思想熏陶,从不跟堂兄弟们去寻欢作乐,保持洁身自好、谦恭谨俭、温文尔雅,颇有儒者的风范,几乎都成为了当时的道德楷模。
大伯王凤病倒时,王莽在床前尽心竭力地侍奉伯父,几个月如一日,衣不解带。最后累得蓬头垢面,疲惫不堪。这让王风大受感动,临死时拜托皇大后王政君和外甥汉成帝,让他们关照这个长期被自己忽视的侄子。他的另一个权权、大司马王商也感到这个侄子不同凡响,向成帝上书愿将自己的封地分一部分给王莽。朝廷大臣对王莽的名声、人品早有耳闻,纷纷向皇帝称赞王莽。王莽立刻声名鹊起,引起了成帝的极大关注。
永始元年(前16年),汉成帝下语封王葬为新都候,提升为骑都尉、光禄大夫待中。王莽身居高位,却从不以自己为尊,总能礼贤下士、请廉俭朴,常把自己的俸禄分给门客和平民,甚至卖掉马车接济穷人,在民间深受爱戴,朝野的名流也都称赞歌颂王莽。
公元前8年,三十八岁的王莽出任大司马,他执政后,克已不倦,招聘贤良,所受赏赐和邑钱都用来款待名上,生活反倒更加俭约。有一次,百官公卿来探望他的母亲,见到王莽的夫人穿着十分简陋,还以为是他家的奴仆。汉哀帝继位后,重用自己的祖母傅大后与丁皇后的外戚,王莽卸职隐居于封国,遂闭门不出,安分谨慎,其间他的二儿子王获杀死家奴,王养严厉地责罚他,且逼王获自杀,得到世人“大义灭亲”的好评。哀帝死后,九岁的汉平帝登基,王莽立刻被王太后召回,代理政务,得到朝野的拥戴。
此时,王莽的野心也开始暴露。他培植自己的党羽。王莽平时表情严肃一本正经,当想要有所获取利益的时候,只须略微示意,他的党羽就会按他意思纷纷上奏,然后王莽就磕头哭泣,坚决推辞,从而对上以迷惑太后,对下向平民百姓掩盖自己的野心。
王莽为了继续博取仁义之名,不断建言加大对官员百姓的赏赐,使鳏募孤独都得到好处,他建言太后带头过俭朴的生活,自己又贡献钱百万、田三十顷救济民众,百官群起效仿。每逢遭遇水旱灾害,王莽只吃素食,不用酒肉。大司徒司直陈崇为宣传王莽,于是上表赞颂王莽的功德,说他可与古代的圣人相比。
汉平帝元始五年(5年),平帝病,王莽以自身祈祷上天代平帝病死。公元6年,汉平帝病死,王荞立孺子婴(即刘婴)为皇太子,自己代天子朝政,称假皇帝,不久又篡位称帝,改国号为“新”,成为后世篡位夺权奸臣的典型。
王莽亲近大儒,满口仁义,在未篡位之前被天下人称为周公一样的“圣人”,然而在他死后,却成了奸臣的代表。白居易诗:“周公恐惧流言日,王莽谦恭未篡时。向使当年身便死,一生真伪有谁知。”一语道尽了后人对他的感慨。的确如老子所言“大道废,有仁义;智慧出,有大伪”,世间万物之真伪,又复谁知?
《论语》述而篇0718句
【本篇引语】
本篇共包括38章,也是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一。它包括以下几个方面的主要内容:“学而不厌,诲人不倦”;“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐在其中”;“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至”;“三人行必有我师”;“君子坦荡荡,小人长戚戚”;“温而厉,威而不猛,恭而安。”本章提出了孔子的教育思想和学习态度,孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释,以及孔子的其他思想主张。
【原文】
子所雅言①,《诗》、《书》、执礼,皆雅言也。
【注释】
①雅言:周王朝的京畿之地在今陕西地区,以陕西语音为标准音的周王朝的官话,在当时被称作“雅言”。孔子平时谈话时用鲁国的方言,但在诵读《诗》、《书》和赞礼时,则以当时陕西语音为准。
【译文】
孔子有时讲雅言,读《诗》、念《书》、赞礼时,用的都是雅言。
2023年02月18日
农历兔年正月廿八
周六
第3198天
睿见、前瞻、实用
早读分享
国务院决定废止部分行政法规和文件
为进一步推进“放管服”改革,促进境内企业依法合规利用境外资本市场规范发展,国务院决定废止以下行政法规和文件:
一、国务院关于股份有限公司境外募集股份及上市的特别规定(1994年8月4日中华人民共和国国务院令第160号发布)
二、国务院关于进一步加强在境外发行股票和上市管理的通知(国发〔1997]21号)本决定自2023年3月31日起施行。
刘鹤出席何梁何利基金2021和2022年度颁奖大会
何梁何利基金2021和2022年度颁奖大会在京举行。国务院副总理刘鹤出席大会并讲话,全国人大常委会副委员长吉炳轩,全国政协副主席、中国科协主席万钢出席大会。刘鹤指出,获奖的优秀科技工作者具有强烈的使命感和责任意识,胸怀国家和人民;有执着的意志力,决不轻易放弃;有严谨的工作作风,实事求是,扎实工作。科技战线干部要进一步发挥好作用,坚持党的领导,增强国家意识,遵循科学规律,充实知识结构,尊重各类人才,当好后勤助手。何梁何利基金由香港爱国金融家何善衡、梁铖琚、何添、利国伟于1994年创立,旨在奖励中国杰出科学家,服务国家现代化建设。2021和2022年度何梁何利基金“科学与技术成就奖”授予胡思得院士、林鸣院士,另有110位科技工作者荣获“科学与技术进步奖”和“科学与技术创新奖”。29年来,共遴选奖励1526位杰出科技工作者。
我国将首次主持制订铁路电气化技术领域国际标准
从中国铁建股份有限公司了解到,中国铁建铁四院将牵头成立由7国专家加入的国际标准工作组,主持制订铁路电气化技术领域国际标准,这也是我国首次主持制订该领域国际标准。
我国科学家绘制首个家鸡基因组完整图谱
从西南大学生命科学学院教育部重点实验室获悉,实验室徐洛浩教授课题组以中国特有家鸡品系胡须鸡为材料,在国际上率先完成一个家鸡的基因组完整图谱。这是继去年人类基因组完整图谱公布以来,首个发表的脊椎动物基因组完整图谱,为理解脊椎动物基因组演化和染色体生物学提供了新的认识。
Swift:今年1月人民币维持全球第五大最活跃货币
环球银行金融电信协会(Swift)最新发布人民币月度报告和数据统计显示,2023年1月,在基于金额统计的全球支付货币排名中,人民币保持全球第五大最活跃货币的位置,占比1.91%。与2022年12月相比,人民币支付金额总体减少了12.79%,同时所有货币支付金额总体减少了1.54%。Swift数据还显示,今年1月,在主要货币的支付金额排名中,美元、欧元、英镑和日元分别以40.12%、37.88%、6.57%和3.15%的占比位居前四位。此外,若以欧元区以外的国际支付作为统计口径,当月人民币位列第八,占比1.33%。
美国商务部任命专家成立芯片团队监管半导体制造及研究
当地时间2月17日报道,美国商务部当日表示,将任命十几名成员成立一个团队,负责监管527亿美元的政府资金,以促进半导体制造和研究。据悉,新成立的团队成员包括具有管理大型联邦项目经验的官员、半导体行业的专家,以及具有金融行业经验的高管。
欧盟达成共识,同意逐步取消对来自中国旅客的疫情限制措施
这一消息是由欧盟轮值主席国瑞典宣布的,当天参加上述会议的欧盟全部27个成员国的卫生专家同意,将在2月底前取消对来自中国旅客须提供出发前核酸检测阴性证明的要求,在3月中旬前取消对来自中国旅客进行抽样核酸筛查的措施。
拜登:“没有迹象表明北美上空三个被击落物体与中国有关”
CNN报道,美国总统拜登就近来北美上空“被击落物体”在白宫发表讲话,他表示没有迹象表明最近三个“被击落物体”与中国有关,而是很可能属于私营公司。他还宣称,不会为“击落(中国)气球而道歉”,但同时又重申“寻求对华竞争、而非冲突和新冷战”。
证监会:2月17日,发布全面实行股票发行注册制相关制度规则,自公布之日起施行
证券交易所、全国股转公司、中国结算、中证金融、证券业协会配套制度规则同步发布实施。距离2月1日征求意见稿发出仅相隔半个月时间。整体来看,最终发布的制度规则共165部。内容涵盖发行条件、注册程序、保荐承销、重大资产重组、监管执法、投资者保护等各个方面。
仙言潮声
从全球范围内来看,中国人的工资总额占GDP的比重为8%,而美国为58%,英国为56%,法国、日本是53%,加拿大是51%,澳大利亚是47%,韩国是44%,阿根廷为36%,墨西哥为33%,委内瑞拉31%,泰国、菲律宾28%,伊朗、土耳其25%……处于全世界最低位段的工资收入怎么拉动消费?
美好的一天从同工同酬 、勤劳致富、劳动光荣开始!
经典诵读
长空澹澹孤鸟没,万古销沉向此中
——(唐)杜牧《登乐游原》
注解:天空广阔无边,鸟儿消失天际,古时的遗迹消失在这荒废的乐游原里。
使马者知地险,操舟者观水势,驭天下者察民情
——(明)吕坤《呻吟语》
注解:驾驭马的人要了解地形的险恶情况,驾驶船的人要观察水的流势,驾驭天下的人要考察民间实情。
早安人民
生活本身没有色彩,你将它涂成灰白,它就是清冷的模样;你为它装饰彩虹般的色彩,它就回赠甜蜜灿烂。点亮美丽人生的,不是别人,而是自己。勇敢去追,热烈拼搏,你会拥有属于自己的幸福,也会看见最灿烂的风景。周末,早安。
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