周易第十一卦
泰
地天泰 坤上乾下
事事通泰之象 上下和睦之意
第十一节泰卦第十一（下乾天、上坤地~地天泰卦）
泰卦，由下乾()上坤()组成，卦形作“”，象征“通泰”。上卦“坤”为地，下卦“乾”为天：天居地下，犹如天地、阴阳、上下交通融合，喻示“通泰”景象。全卦揭明只有上下交应、阴阳互融，才能导致事物“通泰”及和美昌盛的规律。
一
“经文”泰①：小往大来，吉，亨 “译文”泰卦。由小而大，由微而盛，吉利，亨通。
“注释”①泰，卦名。本卦是异卦相叠，上卦为坤，为地，地属阴气；下卦为乾，为天，天为阳气。阴气凝重而下沉，阳气清明而上升，阴阳交感，万物纷纭，所以卦名曰泰。泰，通泰。
“经文”《彖》曰：“泰：小往大来,吉，亨。”则是天地交而万物通也；上下交而其志同也；内阳而外阴①，内健而外顺②；内君子而外小人③，君长道长；小人道消也。
“译文”《彖传》说：“泰：由小而大，由微而盛，吉利，亨通。”因为上卦为坤为地为臣，下卦为乾为天为君。上坤下乾，表示天地交感，万物各畅其生。君臣交感，志趣和同。内卦为阳，外卦为阴，预示阳气充实而阴气消散。乾卦有刚健之德，坤卦有柔顺之性，所以说内秉刚健之德而外抱柔顺之姿。乾卦喻君子，坤卦喻小人，内乾外坤，这种卦象又显示君子在朝,小人在野。君子得势其道盛长，小人失势其道消退。
“注释”①“内阳”句，泰的内卦为乾，乾为阳；外卦为坤，坤为阴。可见泰卦的卦象是阳气入于字内，而阴气退出宇外，所以说“内阳外阴”。②“内健”句，泰的内卦为乾，乾义为健;外卦为坤，坤义为顺。像人内秉刚健之德，外抱柔顺之态。③“内君子”句,泰的内卦为乾，乾喻君子；外卦为坤,坤喻小人，喻有德君子执政于朝，无德小人屏退于野。
“经文”《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道①，辅相天地之宜,以左右民②。
“译文”《象传》说：天地交感，是泰卦的卦象。君子观此卦象，裁度天地运行的规律，辅助天地的造化，从而支配天下万民。 “注释”①后，君也。财，当借作裁，裁度。②辅，辅，相，助也。左右，犹言支配。天地之宜，天以四时变化为人们提供耕耘获藏之时宜，地以山川田泽为人们提供渔猎耕种之地利。
《象传》以人类生存的一切物质条件谓之天地之宜。
“解读”对君主来说，观此天地交泰之象，就要体会大自然的道理，在施政实践中顺应阴阳协调、上下交泰的规律行事，才能保国安民，实现天地之道。
二
“经文”初九：拔茅茹①，以其汇②。征，吉。
《象》曰：拔茅，征，吉，志在外也。
“译文”初九：连根拔掉茅草，因为它们是同类。前进可获吉祥。
《象传》说：拔起茅草，前进可获吉祥，说明初九志在向外进取。
“注释”①茹，茅根。②汇，种类。
“解读”志在进取的君子要像“拔茅茹”一样，连类而及其他，不仅自己上进，还要带动自己的同类一起前进，要抓住这个大好时机，同心同德，相从而动，皆得吉祥。所以《象传》说“志在外也”，这就好像拔起了一根茅草，连带出同根同类的其他茅草。
三
“经文”九二：包荒①，用冯河②,不遐遗③，朋亡④，得尚于中行⑤。
《象》曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
“译文”九二：有包容荒秽的胸襟,可以涉越大河，不遗远遐，不结朋党,能够辅助中道而行的君主。
《象传》说：有包容荒秽的胸襟,能够辅助中道而行的君主，因为九二光明正大。
“注释”①包，包容。荒，广大。②用，以，即用来。冯(píng)，与淜声通。《玉篇》“徒涉曰淜”。③遐遗,遗遐的倒装句。遐，远方。④朋，朋党，小集团。亡，通无。⑤尚：佑助,配合。
“解读”爻辞指出了理想的“治世能臣”的四大特点。一是“包荒”，即大度包容，所谓“宰相肚里能撑船”，一切反面的东西都能容得下，甚至能够包容荒秽小人。二是“用冯河”，即做成大事，不但要有胸襟，还要有气魄，要有刚决果敢、徒涉大河的勇气。所以，“包荒”之德和“冯河”之勇是相反相成、不可或缺的两个方面。前者是“外柔”，后者是“内刚”。三是“不遐遗”，四是“朋亡”。这也是相反相成的两个方面。既不遗弃远贤，又不结党营私。
四
“经文”九三：无平不陂①，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚②，于食有福。
《象》曰：无往不复，天地际也。
“译文”九三：没有总是平地而不化为险坡的，没有总是前进而不返回的。不忘艰难，坚持正道，可免遭咎害，不怕不取信于人，食享俸禄自有福庆。
《象传》说：没有总是前进而不返回的，说明九三正处在天地交接的边际。
“注释”①平，平地。陂，斜坡。无平不陂，意为大地不是无限平展，总有起伏。②恤，担忧。
“解读”“无平不陂，无往不复，”这已经成了著名的警句，说明事物的发展往往正、反互为转化，泰极成否,否极泰来。
五
“经文”六四：翩翩不富①，以其邻②，不戒以孚③。
《象》曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。
“译文”六四：连翩下降，虚心求阳，连带着它的近邻。它们无须互相告诫，都心怀诚信地下求阳刚。
《象传》说：连翩下降，虚心求阳，因为上卦各爻都阴虚不实。无须互相告诫，都心怀诚信，因为内心有应下的意愿。
“注释”①翩翩，相随飞翔貌。不富：指阴虚不实，不自满。②以：和,同，带着，率领。③戒，警惕。以：而。
“解读”六四以阴爻居阴位，处于上卦之初，柔顺谦虚，当此上下交泰之时，初九等三阳爻上升求阴，它首先下降与初九相应。这就带动了它的近邻六五与上六也都相随下降，分别与九二、九三相应了。而三阴爻都是阴虚之质(“不富”、“失实”即指此而言),所以当三阳上升求阴之时，三阴都能以虚怀若谷，下应阳刚，无须相互告诫，不约而同地连翩并降。这样，就实现了阴阳合德，上下交济，呈现出一派“通泰”气象。
六
“经文”六五：帝乙归妹①，以祉②，元吉。
《象》曰：以祉元吉，中以行愿也③。 归妹卦139 “译文”六五：帝乙嫁出少女，以此得福，大吉。
《象传》说：以此得福而大吉，说明六五以中道实行应下的心愿。
“注释”①帝乙，是商纣王之父，史称殷高宗。归妹，犹言嫁女。归，嫁。妹，少女之通称。②祉，福。以,及。③“中以行愿”句，此以六五爻位为据。六五之爻居上卦中位，是谓得处其位，得行其志。
“解读”“帝乙归妹”，帝乙把他的小女儿嫁给了当时的西部诸侯姬昌，称为“帝乙归妹”。帝王的千金是十分尊贵的，仍然需要屈尊下嫁给贤臣，才能获得福祉。爻辞借用这一典故，说明统治者依中道而行，主动、自觉地实现应下的愿望，因而获得大吉祥。
七
“经文”上六：城复于隍①。勿用师②，自邑告命③。贞吝。
《象》曰：城复于隍，其命乱也。“译文”上六：城墙倾覆到干涸的城沟里。这时不可兴师动众，要发布自行贬抑的文告。即使坚持正道也难免遗憾。
《象传》说：城墙倾覆在干涸的城沟里，说明天命到了由治转乱的时候了。
“注释”①复，读为覆，崩塌。隍,没有水的护城壕。②师，军队。用师,犹言采取军事行动。③邑：挹，贬损。告命：诰命，文告。
“解读”上六在泰卦的终结处，“泰”的终结就是“否”的开端，这就是“泰极否来”的道理。“城复于隍”正是由泰返否的象征。城墙本来就是挖掘城沟中的泥土累积而成的，好比“泰”的局面是由长期的艰难辛苦积累而成的；现在城墙倒了，墙土又填塞在原来取土的城沟里，又回到了原地，比喻到达了“泰”的终极又复归于“否”。作为统治者来说，当此患难之秋，要认识历史趋势的必然，兴师动众已经无济于事,动用武力只有更加坏事。因为泰极而否，众心已变，难以力争，否则只有增加灾难。所以爻辞首先提出的告诫是“勿用师”。其次，要发布文告，表示引咎自责。但是泰达到变否的时候,国势己成土崩瓦解之状，即便能够“自邑告命”，坚持正道而行，也为时太晚,无济于事了，所以其结果也只是“吝”,这就是爻辞中“贞吝”二字的含义。
“商界活用”
治泰之道
“拔茅茹，以其汇，征，吉”，泰卦以“茅茹”比喻团结。“茹”者，草根牵连之状。要拔除茅草不能只拔一根，必须将牵连在一起的同类，全部拔起,其寓意告诉我们，要想在激烈的竞争中获取胜利，必须团结一切可以团结的力量，求发展，才能持盈保泰。 人是世上最宝贵的财富，人是生产力中最活跃的要素，是一切物质财富和精神财富的创造者，一个企业的生存和发展离不开优秀的员工群体的热情、智慧和创造性劳动以及献身的精神，而这种精神的核心就是“团队精神”。 日本日立公司是全球最大的综合跨国集团之一，其成功的关键在于始终贯彻“诚”、“和”与“开拓精神”这一理念。这一理念使该企业充满诚心，团结一致，不断进取，发展壮大。松下幸之助之所以成为日本著名的经营之神，靠的也是“团结一致”、“齐心合力”和全体员工的高度责任感和奋斗精神。在这两家企业中，之所以团队精神能够始终渗透在企业文化、制度、习惯中，是因为员工与企业之间保持着深厚的“血缘关系”，员工与员工之间结成“命运共同体”，这就是初九为什么要讲“拔茅茹，以其汇”，一个企业要想达到“征，吉”的结果，就必须要使企业和员工间血脉相连，在这方面，日本企业家明白，当个人与企业的命运维系在一起时，企业的力量将是巨大的。因此，不难想象日本企业文化为什么取得优胜。 对于企业来说，要想有一种真正能推动企业创造更多价值的“团队精神”、要想企业达到“通泰”盛景，是不能光靠喊口号的，无论公司多么强大,公司的持有者和管理层都要有“帝乙归妹”的觉悟，自己先学会屈尊纡贵为员工着想，才能换来员工的将心比心。日立和松下那种引以为傲的“团队精神”，不是“无源之水，无本之木”，它来自于二战后日本经济成功的“三大神器”即——终身雇用制、年资工资制和企业工会制，正是因为有了这三项制度才使得企业员工对公司有很强的归属感，使得他们愿意依靠企业，竭诚奉献，努力实现个人和公司的最大价值。
第01章 天地之始
【原文】
道可道①，非常道②；名可名，非常名③。无，名天地之始④；有，名万物之母⑤。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼(jiào)⑥。此两者，同出而异名，同谓之玄⑦。玄之又玄，众妙之门。
【注释】
①道：构成宇宙的实体与动力。
②道：用语言表达出来。
③常：恒久不变。
④名：这里指道的名称，文化思想。
⑤名：用语言表达出来。
⑥徼(jiào)：通“窍”，踪迹的意思。
⑦玄：幽昧深远。
【译文】
可以用语言表达出来的道，就不是永恒不变的“道”；可以用语言表达出来的名，就不是永恒不变的“名”。无，是天地的开端，有，是万物的根源。所以，常从“无”中观察天地的奥妙；常从“有”中寻找万物的踪迹。有和无，只不过是同一来源的不同名称罢了。有和无都是幽昧深远的，它们是一切变化的总门。
【导读】
作为《道德经》的开篇，只有正确理解了本章的玄妙这里才能认识和把握老子的思想体系。在这里老子破天荒提出了“道”这个概念，作为其哲学思想的核心。“道”的涵义博大精深，人们可从历史的角度来认识，也可以从文学的方面去理解，还可以从美学原理去探求，更应从哲学体系的辩证法去思维....
【解析】
这是《道德经》的第一章。本章开篇名义：“道可道，非常道。”初步揭示了“道”的真正内涵。
道是中国古代哲学的重要范畴。老子是第1个把道作为一种哲学范畴提出和加以阐释、论证的思想家。道作为老子哲学的核心，贯穿其思想体系始终。关于对老子道的认识和诠释，历来众说纷纭。有的认为，道是精神性的本体，是脱离物质实体而独自存在的最高原理，主张老子的道论是客观唯心主义。有的则认为，道是宇宙处在原始状态中的混沌未分的统一体，主张老子的道论是唯物主义。一般认为道是宇宙的本原及万物运行的规律。陈鼓应在其《老子译注及评介》一书中引用杨兴顺的观点，将道的基本特点归结为：
一、道是物的自然法则，它排斥一切神和“天志”。
二、道永远存在，它是永存的物质世界的自然性。道在时间与空间上都是无限的。
三、道是万物的本质，它通过自己的属性(德)而显现。没有万物，道就不存在。
四、作为本质来说，道是世界的物质基础“气”及其变化的自然法则的统一。
五、道是物质世界中不可破灭的必然性，万物都从属于道的法则。道摧毁一切妨害自己的事物。
六、道的基本法则是：万物与一切现象，处于经常的运动与变化中，在变化的过程中，万物与一切现象都转化为自身的对立物。
七、万物与一切现象，都处于相互联系的状态中，这种联系通过统一的道而完成。
八、道是我们的感官所不能感知的，但在逻辑思维中，它是可以认识的。
由是观之，道在天地生成以前就存在于浩瀚的宇宙中，当天地生成以后，道就在万事万物中发挥着自身的作用，贯穿万物的生成、生长、发展、消亡的始终，作为一种自然规律客观地存在着。
一提起道，我们不免会在头脑中想象它的模样，然而我们的想象往往带有很大的局限性和主观性，真正的道是不以人的主观意志为转移的，它是客观存在，但又是看不见摸不着的，正所谓“大道无形”。我们凭主观想象臆造出的道的样子，不是真正的道，只能称为名。“名”这个概念也是不能用语言和文字来描述形容的，语言文字的局限性比想象的局限性更大。如果用语言文字来描述道，只能与道背道而驰。既不能用语言又不能用文字来描述道，那如何才能认识道呢?鉴于语言文字的局限性及道的只可意会、不可言传，只有通过抽象的概念，即“无”和“有”这两个名来一窥道的真正面目。所谓无，是指天地生成以前的混沌状态，说明天地是从无中生出来的。所谓有，就是存在的意思，它代表一种正在孕育万物的状态，是万物的生母，即万物是从有中孕育生产出来的。
所以我们可以将道理解为一种无的状态，一种有的能力，它的本原是无，却可以生出天地万物。正因如此，我们可以采取无的态度去体认道的玄妙。道的原始是空无，我们要想体认大道，就必须抛却所有的杂念，将自己回复到毫无思想意识的婴儿时期，达到一种完全虚无的境界，只有这样，我们才能真正体悟到道的奥妙和玄机。无和有是我们必须把握的两个概念，它们是打开“众妙之门”的钥匙，只有通过它们，我们才能领悟道的实质。
所谓“常无”，就是一种永恒的无，或叫“大无”；与此相对应，“常有”就是一种永恒的有，也叫“大有”。我们可以通过这种忘却自我一切的常无，体悟到天地初生时的“妙”；通过这种包容万物的常有，观察到万物未生前的“徼”。妙，按汉字的组字法，可以拆分为“少”和“女”，少女不但处于妙龄，而且是纯真、纯洁的象征，这里用在道中，可以理解为天地的本始。徼的本义为边界。这里引申为开端、端倪的意思。在这里，不论是常无还是常有，都只是对宇宙大道中的某一状态的描述，还停留在概念这一层面上，都是名。常无在前而常有在后，所以概念的“相名”也就不同了，但它们都是由大道生出来的，都是对大道的发展和变化，统称为“玄”。玄意为深奥而不可理解、不可测知。“大道无形”，变化多端，变化来变化去，就构成了天地万物的“众妙”，即老子所谓“玄之又玄，众妙之门”。
回过头来看原文，我们不难发现，文中着重讲了这样几个概念：道的概念、名的概念、无和有的概念、妙和徼的概念、玄的概念。这些概念统称为“名”，借用老子的一句话“名可名，非常名”来说，这些概念并没有真正地揭示出道的真正内涵，这是因为“道可道，非常道”，任何言语和文字都无法揭示出道的真义。我们学习和研究这些概念就是为了更好地理解道，它们可以作为理解道的桥梁。
王弼《道德经注》
可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道，不可名也。凡有皆始于无，故未形无名之时，则为万物之始。及其有形有名之时，则长之、育之、亭之、毒之，为其母也。道以无形无名始成万物。万物以始以成而不知其所以然，玄之又玄也。
可以言说、可以区分、可以命名的道与名，是针对于具体事物、具有具体形态的，不是抽象、永恒、普遍的。所以真正的大道是不可言说、不可命名的。所有的事物都来源于无，所以没有形象存在也就无法给任何东西命名的时候，是万物的初始阶段。等到事物有了形象、有了 名称，就生长、发育、自立、成熟，所以说名称是万物之母。道以无形无名的状态开始分化出万物。万物自出现到完成都不知道它为什么会这样，所以说道是极黑的黑，深远而不可见。妙者，微之极也。万物始于微而后成，始于无而后生。故常无欲空虚，可以观其始物之妙。徼，归终也。凡有之为利，必以无为用；欲之所本，适道而后济。故常有欲，可以观其终物之徼也。
妙，就是事物最微小的单位。万物都是由这些极微小的东西构成的，要经历从无到有、从小到大的过程。所以没有欲望、没有杂念就能观察到构成物体的微小物质。徼，是事物的归属和终点。凡是存在物具备了被使用的物质基础的，必须由一种非存在物使它与其他事物发生关系从而产生作用。欲望只有适于道才能得到满足，或者可以说欲就是道实现自我的一种形式、趋势。所以常有欲望，可以以它来观察事物发展终末的形态。
两者，始与母也。同出者，同出于玄也。异名，所施不可同也。在首则谓之始，在终则谓之母。玄者，冥默无有也，始、母之所出也。不可得而名，故不可言同名曰玄。而言同谓之玄者，取于不可得而谓之然也。谓之然，则不可以定乎一玄而已。若定乎一玄，则是名则失之远矣。故曰玄之又玄也。众妙皆从而出，故曰众妙之门也。
这里所指的两者，是“始”和“母”。同出于哪里呢？同出自于玄。名字不同，因为它们的表现形态不一样。在开头叫做“始”，在终末叫做“母”。玄，是形容看不见、也听不到的，没有实体存在，不能够被人们觉察的事物，是“始”和“母”共同的本源。因为玄的这种性质，所以我们无法感知也就无法命名，所以不能管它们都叫做玄，而这里老子说都叫做玄，是因为无法感知才姑且这样命名的。因为无法感知而都叫做玄，所以就不能说它们是性质完全相同的玄。如果说它们都是一种玄，就与它们无法感知的性质相矛盾，就错得离谱了。所以说玄之又玄。所有的构成事物的微小物质都是从玄而来，所以说玄是众妙之门。
苏辙《老子解》
莫非道也，而可道不可常，惟不可道，而后可常耳。今夫仁、义、礼、智，此道之可道者也。然而仁不可以为义，而礼不可以为智，可道之不可常也。惟不可道，然后在仁为仁，在义为义，礼、智亦然。彼皆不常，而道常不变，不可道之能常如此。道不可道，而况可得而名之乎？凡名皆其可道者也。名既立，则圆、方、曲、直之不同，不可常矣。
可以言说而无法概括全面的不是道，只有无法言说的，才具备抽象、普遍、本质的性质。现在我们说的仁、义、礼、智，就是大道里面可以拿来讲明白的一小部分。但是仁和义不同，礼和智也不同，仁或义它们个别的道是不能说明其他事物的，所以不是抽象、普遍、本质的大道。大道无法言说，它体现在仁中就是仁，体现在义中就是义，礼和智也是这样。像仁、义、礼、智这些都是具体的、表面的概念，而道是永恒不变的，道无法被言说、无法被辨识也无法被影响，所以保持了永恒不变的状态。道是不可言说的，当然更不可能给它定下名字了。有名字的都是可以言说的具体事物。区别于他物的名字既然有了，那么它圆、方、曲、直的特性也就与其他事物有区别，当然就是具体、个别的了。
自其无名，形而为天地，天地位而名始矣；自其有名，播而为万物，万物育而名不可胜载矣。故无名者道之体，而有名者道之用也。圣人体道以为天下用，入于众有而常无，将以观其妙也；体其至无而常有，将以观其徼也。若夫行于徼而不知其妙，则粗而不神；留于妙而不知其徼，则精而不变矣。
自从无名的混沌有了形态而成为天地，天地就各就其位，开始具备了可以被命名的性质。自从天地有了名字，它们分化为万物，万物发展变化，名字数不胜数，无法全部记下来。无名的是道的本体，有名的是道发挥的作用和影响。圣人自身与大道相合而为天下发挥作用、影响，在众多的人与物中而忽视自己，体察构成事物的微小物质的变化；了解了没有形态的道却仍然关注着具体的事物，是来观察它们之间的界限、区别。如果只知区别而不了解普遍存在于万物之中的无形的规律、精微，则粗陋而不透彻；停留在精微物质的识见而不知道具体事物之间的界限，是虽精深而不知变通。
以形而言，有、无信两矣，安知无运而为有，有复而为无，未尝不一哉。其名虽异，其本则一，知本之一也，则玄矣。凡远而无所至极者，其色必玄，故老子常以玄寄极也。言玄则至矣，然犹有玄之心在焉。玄之又玄则尽矣，不可以有加矣，众妙之所从出也。
以形态来看，有与无确实不同，人们哪里知道无运化而成为有，有变化而成为无，它们何尝不是统一的呢？它们的名字虽然不同，但本质却是相同的，知道它们的本质是同一的，思想就如同深黑色一样深不可测了。凡是遥远深邃而见不到头的，它的颜色必然是深黑的，所以老子常用玄来比喻极致。说玄就足够了，但是玄还有它内在的一面。“玄之又玄”就完全了，不能再增加了，构成万物的精微物质就是从这里来的。
【经典解读】
在这一章里，老子重点介绍了他的哲学范畴——“道”。道到底是什么，其属性是唯物的还是唯心的？古今中外学者对其争论不休，意见纷呈。有人说老子讲的道是基于世间万物运行之理而提出，是以物为基础的唯物主义；有人则说老子的道是虚无缥缈，脱离现实的唯心主义，是他所认为存在于物质之上的超越万物的本源。与老子年代相距不远的韩非子在《解老》中这样说：“道者，万物之所然也。万理之所稽也。理者成物之文也。道者万物之所以成也。故日道，理之者也。”他将道与物区分为两种不同的存在，即“道者，万物之所然也。”同时，万物还须遵循道，这是“之所然”的含义，这表明了道的二元属性，它不是像宗教哲学和唯心主义、唯物主义哲学那样以一种存在掩盖另一种存在，也不是将两种存在的关系颠倒或模糊，而是清清楚楚地说明两种存在，一种是物，另一种是道，道是物质与精神的结合，它是一种超越普通存在的存在。
可以说这种说法与《易经》的“一阴一阳谓之道”相合。在《易经》之中，阴阳既是构成天地间万物的本源，又是世间万物运行的终极规律。阴阳交合而生万物，万物的生老病死、兴衰存亡又无不遵循着阴阳消长的大道。
《淮南子》中说：“……道之可以弱，可以强；可以柔，可以刚；可以阴，可以阳；可以窈，可以明；可以包裹天地，可以应待无方……”“夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可测，包裹天地，禀授无形。……山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，日月以之明，星历以之行，麟以之游，凤以之翔。”更是明确地提出了道为万物之本，道为万事之律，它变化无穷，无所不在。
老子的“道”是两千年来中国传统哲学、传统文化的重要源泉。
当今社会，有很多人习惯了大都市的生活，灯火酒绿，车水马龙，山珍海味，歌舞嘈杂，然而在这繁华与光彩之下，难以掩饰的是人类心灵上巨大的空虚，和精神上的压抑与窘迫。那种出于生物本性的对于天地自然、万物规律的思考从来就没有停止过。弗洛伊德的“快乐原则”说就论述了文明给人类带来物质利益的同时，也给人类的精神带来了极为沉重的压抑，这是文明之一大缺憾。面对这些压力和精神、心灵上的迷茫，更多的人开始研究博大宏深的中国传统文化，《道德经》便是其中最重要的智慧源泉之一。人们相信老子所言的“道”，能指引迷茫的人找到归途，能引导狂躁的心灵恢复平静，能让失落的人重新燃起希望。
那么，在现实生活中我们应当如何理解道，如何遵从道？首先，我们应当敬畏道，敬畏遵从道而运作的大自然，敬畏天地间合理存在的万物，静心体会那些不可言说的宇宙奥妙，用心灵去感受世间一切；其次，我们要在纷呈的生活中寻找到自己应当坚守的一些道，不因为恶劣的环境而放弃自己的立场，做到仰俯天地之间而无愧；再次，我们坚守道的同时还应认识到道并非是一成不变的，它随着时间、随着外部环境的改变随时也发生着微妙的变化，我们在生活中应当顺应道的变化而调整自己的立场与观点，与时俱进，顺应世界潮流的发展，调整自己的心态和行为，跟上周围环境的变化，不使自己成为“落伍者”。
【哲理引申】
物生道，还是道生物，这个问题又回到唯物与唯心的争论之上，很难说得明白。但世间万物并非混乱无章的，它们都遵从着一定的规律，这是肯定的。所以说：万物皆有其道，天地有道，故能长存；日月有道，故能常升；君子有道，故能周行天下而不困。
对于生活在现代社会中的我们来说，生活的方方面面都是“有道”的。从生老病死到衣食住行无不遵守着各种规律，道德法律、规章制度乃至人内心的各种原则、底线都规定了我们如何行事，如何做人。人类在长期的文明积淀之中总结、创造出了这些“人生之道”，也必须时时刻刻遵循着它们，没有这些社会就会变得混乱，组织就会陷入瘫痪，个人也会迷失、不知所从。古今中外的圣哲贤人们提出了很多治国之道、齐家之道、修身之道，指导着人类在茫茫历史之中不断前进。
春秋时楚国的令尹子文就是一个在行动中坚持大道的人。他家中有个触犯法律的人，廷理把他抓了起来，但听说是令尹的家人就放了，子文找来廷理责备说：“设立廷理就是要管犯王令国法的人，那些正直的人持掌法律，柔和却不屈服，刚烈却不折服，现在违背法律而把犯人放掉，这是作为法官却不公正，心中怀有私念，这不是说明我有结党的意思吗，你怎么能够违背法律呢？我掌握如此高的职位，是给官员和百姓做表率的，官员和百姓们有的人有怨言，我也不能免于法律，现在我的家人犯法，你因为我的缘故而放了他，那我的不公正在国家就彰显了。我掌握一个国家的命运却让别人听到我有私心，这就违背了我所坚持的道义，不如死了。”于是他将其家人交给廷理，说：“不给他判罪，我就死。
”廷理不得已判了那个人的罪。楚王听说了，来不及穿上鞋就跑去子文家中，说：“我年纪小，执法官员安排错了人，让你委屈了。”因此罢黜了廷理，而且抬高子文的地位，让他管理内政。国家的老百姓听说了之后，说：“令尹这样公正，我们这些人还有什么可担忧的呢？
”行为源于意识，意识源于信仰。你心中坚守什么样的大道，决定了你将会做什么样的事情，也决定了你将会成为一个什么样的人。正确的“道”铸就伟大的人格，错误的“道”则导致错误的人生追求。信仰和坚持中华古今美德，吸取中华民族各个时期的伟大智慧成果，战胜偏执和无知，为实现“中国梦”而不断奋斗，这也许是《道德经》能提供给我们最重要的启示了。
《论语》述而篇0701句
【本篇引语】
本篇共包括38章，也是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一。它包括以下几个方面的主要内容：“学而不厌，诲人不倦”；“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中”；“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”；“三人行必有我师”；“君子坦荡荡，小人长戚戚”；“温而厉，威而不猛，恭而安。”本章提出了孔子的教育思想和学习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。
【原文】
子曰：“述而不作①，信而好古，窃②比于我老彭③。”
【注释】
①述而不作：述，传述。作，创造。
②窃：私，私自，私下。
③老彭：人名，但究竟指谁，学术界说法不一。有的说是殷商时代一位“好述古事”的“贤大夫”；有的说是老子和彭祖两个人，有的说是殷商时代的彭祖。
【译文】
孔子说：“只阐述而不创作，相信而且喜好古代的东西，我私下把自己比做老彭。”
【评析】
在这一章里，孔子提出了“述而不作”的原则，这反映了孔子思想上保守的一面。完全遵从“述而不作”的原则，那么对古代的东西只能陈陈相因，就不再会有思想的创新和发展。这种思想在汉代以后开始形成古文经学派，“述而不作”的治学方式，对于中国人的思想有一定程度的局限作用。
2023年02月01日
农历兔年正月十一
周三
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2月大事件！2月期间，2023年中央一号文件将出炉、2022年国民经济和社会发展统计公报将发布
2月2日，美联储、欧洲央行公布利率决议。3日，中国1月财新PMI、美国1月非农就业数据苹果、高通将发布2023财年第一季度财报，亚马逊、谷歌将发布2022财年第四季度财报。5日，欧盟将禁止进口俄罗斯包括柴油在内的成品油。8日，EIA公布月度短期能源展望报告。9日，中国1月CPI、PPI数据沪深两市2022年年报开始披露。14日，美国1月CPI数据。16日，国家统计局公布70个大中城市住宅销售价
格月度报告。20日，中国央行公布2月LPR利率。24日，恒生指数公司将宣布2022年第四季度检讨结果。28日，《证券经纪业务管理办法》施行；科创板年报业绩快报披露截止。
李克强：经济好金融才会好金融稳定经济才能稳健
30日，李克强考察人民银行、外汇管理局并主持召开座谈会。李克强来到中央外汇业务中心，与工作人员交流，对外汇储备实现好的经营收益表示肯定。他说，对外开放是基本国策，中国经济深度融入世界，外汇储备体现国际上与我国开展经贸合作的信心，汇率稳事关经济金融大局稳。这些年面对多轮外部冲击，我国外汇储备保持在3万亿美元以上，人民币汇率基本稳定、在国际主要币种中相对稳健，为稳定外贸、金融、经济等提供了有力支撑。李克强详细了解金融服务实体经济情况。他说，金融是现代经济的核心，金融改革发展有力支持了经济发展。从过去十年周期看，经济年均增长6.2%，从53万亿元大幅增加到121万亿元，金融机构总资产也大幅增加。经济好金融才会好，金融稳定经济才能稳健。
全国国有企业改革三年行动总结电视电话会议1月31日上午在京召开
国务院副总理、国务院国有企业改革领导小组组长刘鹤出席会议并讲话，国务委员、国务院国有企业改革领导小组副组长王勇主持会议。会议强调，国企改革永远在路上。要认真学习领会党的二十大精神，落实中央经济工作会议决策部署，围绕提高核心竞争力和增强核心功能，继续谋划和推动国企改革。要深化对国企改革的规律性认识，牢牢把握正确方向，聚焦国企功能作用和历史使命，坚持问题导向，坚持正确改革方法，广泛调动地方和企业积极性。
将对韩国来华旅客全员核酸？
外交部发言人毛宁1月31日主持例行记者会回应:令人遗憾的是，个别国家仍然执意针对中国采取歧视性入境限制措施，对此中方坚决反对，并有理由采取必要的对等措施。
在岸人民币兑美元31日收盘报6.7571，较上一交易日下跌57点。人民币兑美元即期1月升幅2.88%，创2018年1月以来最大
香港金融管理局发布加密资产和稳定币讨论文件的谘询总结。金管局表示，建议将与稳定币相关的若干活动纳入监管，并在总结文件中阐述预期的监管范围和主要的监管要求。在敲定具体的监管安排时，会考虑收集到的意见、市场的最新发展和国际讨论，并与持份者和市场人士保持沟通，期望在2023/24年落实监管安排。金管局会就监管安排和下一步的工作，适时作出公布。
国家税务总局：2022年税务部门组织税费收入31.7万亿元
国家税务总局昨天上午举行新闻发布会，介绍2022年我国税收运行的总体情况。数据显示，2022年全年税务部门组织税费收入31.7万亿元，其中，税收收入16.1万亿元（未扣除出口退税），社保费收入7.4万亿元，为国家治理提供了坚实的财力保障。
国际货币基金组织（IMF）1月30日发布《世界经济展望报告》更新内容，2023年全球经济增长预估为2.9%，并预计在2024年上升到3.1%
报告同时预估2023年中国经济增长为5.2%。预计美国2023年GDP增长1.4%，10月预测为增长1.0%；预计欧元区2023年经济增长0.7%，10月预测为增长0.5%，对2024年增长预测调降0.2个百分点。
法国国防部长塞巴斯蒂安·勒科尔尼:法国将再向乌克兰提供12门“凯撒”大炮，并派遣150名军人前往波兰，负责每月训练600名乌克兰士兵，从而在夏季到来时累计训练2000名乌克兰士兵
由于反对政府正在推动的退休制度改革计划，1月31日，法国再次举行跨行业大罢工。罢工给法国公共交通造成严重冲击，法国国家铁路公司预计，当天全国各地仅有大约三分之一的高铁保持运营，城铁和区间列车保持运营的比例则更少。该公司建议居民取消或者推迟出行计划。
昨日A股收评：沪指1月份涨5.39%创2010年以来最强开局 北交所个股全线走强
总体上个股涨多跌少，两市近2800只个股上涨。两市当日成交额9002亿，较上个交易日缩量1619亿。板块方面，北交所概念、钙钛矿电池、教育、ChatGPT概念等板块涨幅居前，旅游、CRO、国资云、半导体等板块跌幅居前。至收盘，沪指跌0.42%，深成指跌0.8%，创业板指跌1.26%。北向资金全天净买入101.44亿元。
仙言潮声
日子就像一张纸，你心花怒放的待她，她就会魅力四射；你垂头丧气的用她，她就会支离破碎！
美好的一天从心生春趣 逍遥自在开始！
经典诵读
秋花冒绿水，密叶罗青烟
——（唐）李白《古风·第二十六》
注解：秋季朵朵芙蓉从绿水中袅袅举起，茂密的荷叶把弥漫在水面的青色雾霭围住。
善不由外来兮，名不可以虚作
——（战国）屈原《九章·抽思》
注解：自身的美德无法向他人索取，人的美誉无法凭空产生。
人民早安
那些闪闪发光的人生背后，都有一段默默努力的时光。在平凡的生活中，只要你肯付出、肯努力，总有一天，你会站在最亮的地方，活成自己渴望的模样。2月第一天，愿所有坚持都不被辜负。早安！
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