周易第三十二卦

恒

雷风恒 震上巽下

相对并行之象　努力不懈之意

第三十二节恒卦第三十二（下巽風上震雷~雷風恒卦）

恒卦，由下巽()上震()组成，卦形作“”，象征“恒久”。上卦“震”为雷，下卦“巽”为风：雷厉风行，两者常相交助，喻示物情“恒久”之义。全卦揭明事物“居久守恒”的道理，就人事而言，就是敎人为善、治学要有持之以恒的精神。

一

“经文”恒①：亨，无咎，利贞。利有攸往。

“译文”恒卦象征恒久：亨通，无害，利于坚持正道，利于有所往。

“注释”①恒，卦名。本卦为异卦相叠(巽下震上)。上卦为震，震为雷,下卦为巽，巽为风。从自然界看，风雷激荡，使宇宙常新。从社会上看，震为阳，巽为阴，阳上阴下，正像君贵民贱，男萼女卑，所谓永恒不变的封建纲常。“君子”应该坚守此道，持之以恒。所以卦名曰恒。恒，《说文》：“恒，常也。”

“经文”《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动①，刚柔皆应②，恒。恒“亨无咎，利贞”，久于其道也。天地之道恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也③。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。

“译文”《彖传》说：恒，意思是恒久。阳刚在上，阴柔在下。雷与风相助，逊顺而后动，阳刚阴柔皆相应,这些都反映了恒久之意。恒久，可以亨通、无害，利于坚持正道，说明要永久保持美好的道德。天地的运行规律是恒久而不停止的；利于有所前往,说明事物的发展终而复始。日月依靠天这个载体而能永放光芒，四季终而复始变化不已才能永久生成万物，圣人持之以恒地保持美好的道德就能用教化来成就天下人。观恒卦所揭示的恒久之道，天地万物的一切事情均可明白了。

“注释”①巽而动，上卦为震，震义为动，下卦为巽，巽义为逊。因而本卦具有谦逊而又敢为的义蕴。②刚柔皆应，本卦初六为阴爻，为柔；九四为阳爻，为刚，初，为下卦第一位,四，为上卦第一位，是为同位爻，两爻刚柔相应。九二为阳爻，为刚；六五为阴爻，为柔。又，九三为阳爻，为刚；上六为阴爻，为柔。九二与六五同位，分居下卦与上卦的中位。九三与上六为同位，分居下卦与上卦的上位。它们都是刚柔相应。③高亨说:“‘天地之道恒久而不已也’一句与‘利有攸往，终则有始也’一句当互移其位，盖传写之误。‘终则有始’之有读为又。”

“经文”《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方①。

“译文”《象传》说：本卦上卦为震，震为雷，下卦为巽，巽为风，风雷荡涤，宇宙常新，这是恒卦的卦象。君子观此卦象，从而立于正道，坚守不易。

“注释”①方，孔颖达说：“方，犹道也。”

“解读”恒卦上体为震、为雷，下体为巽、为风，雷在上，风在下，这是天地间一种恒久的观象；而且风雷激荡，有雷必有风。这也是一种恒久的现象。所以尽管雷震四方，风行八面，雷与风都有着万般变化，但它们又有相对不变的守恒性。君子从中看出，世间万物虽然酬酢多变，如雷迅风骤，但为人立身则要持之以恒，坚守正道，不能改易。

二

“经文”初六：浚恒①，贞②凶，无攸利。

《象》曰：浚恒之凶，，始求深也。

“译文”初六，深求恒久之道，固守此道必凶，没有利。

《象传》说：深求恒久之道的凶险，是由于初六刚开始就遽求深入。。

“注释”①浚（jùn），深。②贞：贞固。

“解读”“爻辞内三爻言妇道，外三爻言夫道。”六爻实际上是专从夫妇关系的各个层面来讲恒久之道，并以此推及人事的。初爻为夫妇恒久之道的开始。长男与长女刚结婚，长女就要求长男像相处多年的夫妻一样对她感情很深，所以爻辞说“浚深”。但相知不深而又相求太急，欲速则不达，所以反而不能得恒久之道。如果长女固守此道不变，以为这就是夫妇恒久之道，必然会招致凶险，没有任何好处。故《小象传》说，深求恒久之道之所以凶险，在于刚开始就遽求深入。从爻象来看，初六居恒之始，又是巽体的主爻，但以柔居刚不当位，质柔而志刚则性躁，干事总想一步到位。固守这条道走下去，自然是只有凶险，没有好处。

三

“经文”九二：悔亡。

《象》曰：九二悔亡，能久中也①。

“译文”九二，悔恨消失。

《象传》说：九二悔恨消失，是由于能恒久守中不偏。

“注释”①能久中也，此以九二爻位为据。九二居下卦中位，像人坚守正道。

“解读”从爻象看，九二以阳居阴位，不得正，本应有悔，但九二以刚居中(居下卦之中位)，又与六五正应,是动静皆得中。而恒卦尤其贵中，因为能够恒久于中，正也就包含在内了。因此九二以恒久守中而消悔，故爻辞日“悔亡”。《象传》进一步解释“悔亡”的原因是“能久中也”。按照一般的秩序，男子用刚不用柔，女子用柔不用刚。现在九二以刚居阴位，是女子以刚行妇道，有失正之“悔”，好在九二居中，又应六五之中，能够用中和之道对自己的行为加以节制，才得以“无悔”。

四

“经文”九三：不恒其德①，或承之羞②，贞吝。

《象》曰：不恒其德，无所容也。

“译文”九三：不恒久保持自己的德行，时或有人施加羞辱；若与之将关系贞固下去必有悔吝。

《象传》说：不能恒久保持自己的德行，说明九三将无处容身

“注释”①恒，常。这里用如动词,犹言坚持不懈，保守不怠。②承，蒙受。之，用如其。羞，羞辱。

“解读”九三以刚爻居阳位，得正,然而由于九三处于下体之上，越过了中位，不能守中持恒；且应于上六，躁动不安，有守德不恒之象。以夫妻关系而论，如果女子质刚而又用刚，且朝三暮四、反复无常，当然会受到社会与家庭的指责，招来羞辱。若与这样的女子继续保持夫妻关系，必然会发生不幸。对于朝三暮四的人，别人因不信任而猜疑，因不欢迎而排斥,自己也感到无所逃于天地之间。所以《象传》说这种人将“无所容也”，即无处容身。

五

“经文”九四：田无禽①。

《象》曰：久非其位②，安得禽也?

“译文”九四：畋猎无所获。

《象传》说：长久处于不适宜的环境，怎会有收获?

“注释”①田，通畋，狩猎。禽，泛指猎获物。②久非其位，此以九四爻象爻位为据。九四阳爻而居阴位(第四爻为阴位)是处位不当。

“解读”九四已离下体而入上体，上震为长男。上体三爻是从“夫”这一方谈夫妇恒久之道的。九四以阳居阴位，既不得正又不得中，因此纵然恒久，也不会有成就。正如打猎的人跑到鸟兽稀少或根本没有鸟兽的地方，呆得再久，也不可能有所收获。九四一无所获，说明他不能尽夫职以养其妇，如此则夫妇间的恒久之道就难以为继了。

六

“经文”六五：恒其德。贞，妇人吉，夫子凶。

《象》曰：妇人贞吉，从一终也①。夫子制义②，从妇凶也。

“译文”六五：恒久保持柔美的品德，守持正固；妇人可获吉祥，男子必有凶险。

《象传》说：妇人守持正固可获吉祥，是因为妇人要跟从一个丈夫一直到死；男人则必须因事制宜，若顺服妇人必有凶险。

“注释”①从一终也，犹言从夫即终身从之。②义：宜，适宜。

“解读”六五居上体的中位，恒卦贵中，得中位即得恒久之道，也就有恒久之德，故爻辞说“六五，恒其德”。但六五以阴居阳、以柔居刚，所以这个德是柔顺之德，而且六五下应九二刚中，呈妇人恒久其德、守贞从夫之象，故将此种柔美的品德守持正固下去，对妇人来说是吉祥的。男子行夫妇恒久之道用刚不用柔，因此这种柔顺之德不适合男子，男子若守持此德必有凶险。因为妇人在操守上应从一夫而终其身，正是服合柔顺之德，故“妇人贞吉”。夫子应以阳刚去决断、制裁事理，不应长久地去行柔顺之德,甚至听从妇人摆布，否则必然会坏事而致凶，故“夫子制义，从妇凶也”。六五的爻辞是要告诉人们恒是动态的、变化的。同样“恒其德”，妇人则吉，夫子则凶，这就启示我们用发展的眼光来看待恒，要因事制宜。

七

“经文”上六：振恒①凶。

《象》曰：振恒在上，大无功也。

“译文”上六：躁动不安于恒久之道，有凶险。

《象传》说：躁动不安于恒久之道而又高居在上，说明上六处事完全无功。

“注释”①振恒，恒振的倒装。振,振动。“解读”六五的“夫子”不知恒的动性，静止地去看待恒，结局是凶；上六又走到另一个极端，以动为恒，长久地躁动不安，结局当然也是凶。上六处在恒卦之极，居上位，象征一家之长，可是他长久地躁动不安，甚至以动为恒，夫妇间的恒久之道当然要被他败坏了。《象传》以“大无功”解释爻辞“凶”字，意为完全失败，无回旋余地。

“职场活用”

胜在决断

“振恒，凶”暗示我们，作为领导,办事要果断，立场要坚定，这是领导最为重要的内在素质。无论是说话、办事、决策都干脆、利落，决不犹豫不决，不拖泥带水，不朝令夕改。这是一个管理者才能、魄力最直观的表现。“世纪经理人”杰克·韦尔奇认为，做决断是企业领导者最重要的工作之一，做出正确的决断并不是件容易的事。他在担任通用电气首席执行官期间，聘用和培养了数千名领导者，他因为这方面的出色能力受到尊重。韦尔奇的过人之处在于，在连续、变动的决断过程中，不断总结经验，将良好的认知能力和情感能力结合起来，提高决断的正确率，带领公司走上了20年的持续增长。领导力大师诺埃尔·蒂奇和沃伦·本尼斯合著的《决断》一书，列举了韦尔奇和其他成功领导者做决断的许多案例，并提出了“正确的决断就是有效领导的本质”的观点。领导者带领企业走向成功涉及的决断领域主要有三类：人的决断、战略决断和危机决断。决断从来不是一个结果，而是一个基于情景的决策过程，分为准备阶段、做出阶段和执行阶段。下面就通过韦尔奇为自己选择继任者的决断来演绎这个过程。准备阶段：韦尔奇在1985年就开始为继任者的挑选做准备了。他和副董事长拉里·博西迪、人力资源部门一起合作18个月，构想了通用电气未来领导者需要面对的九个挑战和要达到的十个标准，并建立了候选人名单。在90年代，韦尔奇将候选人名单缩短,将最终入选的三个候选人调到总部工作，让他们分别负责三个业务集团，同时，他邀请董事会参与这一决断过程。董事会最终会拿出一份评选候选人的书面报告。通过董事会与候选人的会谈和深入的评价反馈，韦尔奇做出正确决断的客观性更加充分。做出阶段：韦尔奇公布首席执行官的继任者是杰夫·伊梅尔特时，不仅调动了董事会，还调动了新闻媒体、领导团队以及所有利益相关者。执行阶段：他亲自向两位落选者解释落选的原因，在确保他们没有听到任何传言前亲口告诉他们。而且在伊梅尔特继任后，韦尔奇没有马上离开，而是扮演了一年的辅导者角色。伊梅尔特在他的辅导下，学会了如何领导通用电气公司的所有业务部门，如何与董事会和政府打交道，怎样履行首席执行官的职责。伊梅尔特也不负众望，到2007年中期，带领公司成功实现了销售额每年大约8%的平均增长。正如《决断》书中说的：“长期成功是正确决断的惟一标志，经理人可以在实践中提高决断的能力，也获得有效培养他人的决断能力。”

第22章 圣人抱一

【原文】

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式①。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐②，故有功；不自矜（jīn）⑨，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争④。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。

【注释】

①式：这里可以理解为法则。

②伐：夸耀。

③矜(jīn)：自高自大的意思。

④莫：没有谁。

【译文】

委曲反而能得到保全，屈就反而能得到伸展，低洼反而能得到充盈，破旧反而能生新，少取反而能多得，贪多反而会产生迷惑。因此有道的人坚守这一原则作为治理天下的范式。不自我表扬，反而能显明；不自以为是，反而能是非彰明；不自吹自擂，反而能功勋卓著；不自高自大，反而能长久。正因为善于谦让不与世人相争，所以天下反而没有谁能与之争高低。古人所说的“曲则全”等话，怎么会是空话呢？它是实实在在能够达到的。

【导读】

老子用连续的六句话“曲则全，枉则直，洼则盈,敝则新，少则得，多则惑”来表达了以退为进、不争而争的处世方式。一味求强、求盈，只会导致失败。

【解析】

在本章中，老子论述的重点在于“不争”。在老子看来，不争符合“道”的本质，炫耀、贪婪、争强好胜之人违反了道，所以注定会落得不幸的下场。

老子在开篇说道：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”尽管这六个短语分别指代六种完全不同的事物，但它们反映了一个共同道理，那就是“委曲求全”。这对于人类而言，是一种谦逊的生活态度。对于除人以外的诸多生物而言，委曲求全实能保全性命，以免受外来的伤害，这在一定程度上可以将其界定为一种寻求自保的大智慧。

“木秀于林，风必摧之”和“塞翁失马，焉知非福”，反映了任何事物都存在对立统一的两个方面，本章则再次反映了老子的辩证思想，老子用“曲与全，枉与直，洼与盈，敝与新，少与得，多与惑”来阐述道顺其自然的理论。如“洼与盈”，“洼”就如同一只空杯，“盈”就如盛满水的杯子，也只有空杯子才能容纳更多的水。可普通人看问题却很片面，要么看不到深层内容，要么看不到相反的一面。可是圣人却能遵循和运用道，全面而深刻地认识事物的本质。

即便是在人类之外的生物圈中，仍存在着环环相扣的食物链，各种生物为了生存，不得不施展自己的生存技巧。比如变色龙，它是一种“善变”的树栖爬行类动物，它的皮肤会随着背景、温度的变化而改变，这主要是为了保护自己免遭袭击，使自己生存下来。为了逃避天敌的侵犯和接近自己的猎物，有些爬行动物常在人们不经意间改变身体颜色，然后使自己与周围的环境融为一体。这种生理变化，既有利于隐藏自己，又有利于捕捉猎物。因此，在自然界中，其是当之无愧的“伪装高手”。又如蛇，蛇是一种最柔软的动物，正因为它柔软，所以它才可以任意改变自己的形状，可以躲避敌人的进攻，并自由前行而不受外界环境的阻挠。假如蛇像木棒一样坚硬，它还能自由前行吗？这听起来觉得可笑，但问题的根源在于它违背常理，即我们所说的“大道”。大道虽然看不见摸不着，但能为人类所感知，“德”是“道”的体现，它体现了道的无行无为。

我们经常用腊梅的孤傲和柳树的温顺来形容完全不同的处世风格，腊梅不畏惧严寒，傲然挺立，任凭外界冰霜的狂虐而悄然争艳。而柳树不同，它随风舞动，姿态妩媚。迥异的“个性”就必然造就了两种完全不同的命运：正因为腊梅坚挺，所以稍微碰到它，它的花瓣就会脱落；而柳树左右摇摆，即使碰到它，也不会受损，反而得到了“杨柳依依”的美名。

老子的委曲求全之道，在为人处世上能释放出巨大能量。他告诉我们：做人过于清高，必然招人嫉妒打击；为人过于强势霸道，必然树敌过多而不能长久；待人过于严苛必然被人孤立。而保持低调，委曲求全，不但能够避害，还能趋利。这才是高明者的选择。而得道之人最明白这个道理，他们永远都会处在曲和枉的境界里。没有了概念和分别，也就没有了矛盾，没有了矛盾也就没有了痛苦，没有了痛苦也就自在无为，和大道同步了。得道之人的眼里没有自己，自然也就没有别人或他物，所以没有任何东西遮蔽，自然会清澈明亮，也就什么都能看得见了；圣人没有等级观念，自然也没有善恶是非的标准，自己没有对错，别人也无所谓善恶了，他们不自夸，也不损人，自然会得到别人的赞扬、拥护和爱戴。他们对于自己的成绩从不夸耀，心中没有功过的概念，自然也就不会骄傲。可是常人则不同，有点成绩就沾沾自喜，恨不得让天下人都知道；也许刚开始别人还能容忍，可是炫耀的次数多了，就会导致别人的厌倦，不但无法得到别人的认同和称赞，反而会招来讽刺和挖苦，这就得不偿失了。

圣人没有分别心，对待所有的事物都持一样的态度，不会另眼相看，也无所谓名利，一切都是顺应自然，淡然而宁静。他们不会与人争夺，而是始终和大道一体、万物皆源于大道，和大道同体的人岂不是拥有了宇宙万物，还有什么可争夺呢？得道之人不与人争，也就没有得；没有得，也就没有失。没有得失也就无所谓患得患失，没有患得患失也就没有痛苦的折磨。没有痛苦是美好的人生境界，这是不与人争的美好体验。因此，委曲求全是聪明的处事方略，这是解悟大道之人的不俗行为，也可以说是真正的“大德”，也只有这样的人，心境不但平静，而且人生还会释放出更大的光华，因为他把所有的付出都看作是一种自然现象，因而不会有“亏”的概念，一旦达到这样的境界，就真的是和大道融为了一体。

王弼《道德经注》

自然之道，亦犹树也。转多转远其根，转少转得其本。多则远其真，故曰“惑”也。少则得其本，故曰“得”也。一，少之极也。式，犹则之也。

自然的规律，也像树一样。枝杈越多越远离它的根，枝杈越少树干越粗壮。做的越多、求的越多，就像树的枝杈越多，就越远离真正的根本，所以称为迷惑。少欲、少作为则能求得根本，所以能有收获。一，是少得不能再少了。式，是用来遵行的规则。

苏辙《老子解》

圣人动必循理，理之所在，或直或曲，要于通而已。通故与物不迕，不迕故全也。直而非理则非直也，循理虽枉，而天下之至直也。众之所归者下也，虽欲不盈，不可得矣。昭昭、察察，非道也；闷闷若将敝矣，而日新之所自出也。道一而已，得一则无不得矣。多学而无以一之，则惑矣。

圣人行动必然遵循道的规律，合理的可能是直的，可能是弯的，只要能够合理地达到目的即可。合理地达到目的是与事物不存在矛盾的，所以能保全事物。直而不合道理就不是真正的直，按原理行事虽然有时候看起来麻烦、绕路，其实却是天底下最直接、最有效率的途径。众物都循重力向低处移动，低洼的地方想不满都不行。昭昭、察察的样子是不合道的；闷闷的状态就像是陈旧的事物，新的事物即将从此诞生。道是高度概括的，得到了道，别的事物没有弄不懂、得不到的。学得多而无法将其统一起来，就会困惑。

抱一者，复性者也。盖曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑，皆抱一之余也，故以抱一终之。目不自见故能见物，镜不自照故能照物。如使自见自照，则自为之不暇，而何暇及物哉！不自见、不自是、不自伐、不自矜，皆不争之余也，故以不争终之。

守道的人，是恢复本性的人。委曲反能保全，弯转反能直接到达，低洼反能充盈，破旧反而才有生新的空间，少取反能多得，拥有的多了反而迷惑，都是道的具体表现，所以以抱一作结束。眼睛看不到自己，所以能看见东西；镜子照不见自己，所以能映照物象。如果让眼睛看见自己、镜子照见自己，则它们忙着为自己服务，哪里顾得上别的东西呢？不自我表现、不自以为是、不自我夸耀、不自我过分看重自己，都是不争的具体表现，所以以不争做结束。

世以直为是，以曲为非，将循理而行于世，则有不免于曲者矣。故终篇复言之，曰此岂虚言哉，诚全而归之。夫所谓全者，非独全身也，内以全身，外以全物，物我兼全，而复于性，则其为直也大矣。

世人觉得实事求是是对的，委曲求全是错的，而依循自然规律在世上做事，难免委曲求全的时候。所以最后老子又讲了一次，古人所说委曲可以保全的道理，怎么会是空话呢？实在是完全真实的。这里所说的“全”，并不只指保全自身，内保全自己，外保全万物，物我都得到保全而得以恢复本性，这是一种伟大的“直”。

【经典解析】

普通人过于关注事物的表象，反而忽略了实质。他们追逐富贵,却往往得来祸患;想长期保持高官重权，却常常身死家破;想让自己流芳百世，到头来却是遗臭万年.....老子认为，多求多欲只能适得其反，只有不争，“不自见”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”，才能最终显明、彰明、有功、长久。

老子要求人们在处事时不能急于求成，不可“妄为”，要静待时机以观其变，然后采取行动。事物都存在相互联系、相互对立的不同方面，人们对事物的正反两面都应该认识清楚，居安则思危，求福则防患。要具有开阔的视野，虚怀若谷，全面考虑事物。要清晰地认识到那些安乐、美好、高贵中暗藏的种种危机。

同样，从另一个方面考虑。人处于危难之中时也不能自暴自弃，应该记着“有无相生，祸福相依”的道理。静下心来，寻找时机来摆脱困境。要善于在“由”中发现“直”，在“洼”中发现“盈”，在“少”中寻找“多”。

需要注意的是“不争”并非是毫无作为，不是什么也不做干等着。老子所谓的“不争”是不急于求成，不妄为。有些事不争也可以取得成功，但有些事的成功是需要积极地努力来实现的。

“曲则全,枉则直，注则盈，敝则新，少则得，多则惑”还可以理解为一种安身处世的态度。

曲则全:伐木取材软伐的往往是那些高大笔直的，而那些弯卷蜷曲的却能保存下来。对于树木来说，过直就会遭到砍伐;对于人来说过直就会遭受打击。古人云:“晓晓者易缺，缴繳者易污。《阳春》之曲，和者必寡;盛名之下，其实难副。”

杆则直:能承受一定的委屈，最后才能得到申张。如果凡事都较真、不留余地，最终一定会陷入僵滞。古人说:“凡事都不能做尽。”也是这个道理。

洼则盈:人应谦虚、虚心。大海居下故能囊括江河。

敝则新:不要忘记旧的，才能不断更新，“学而时习之”是也。

少则得，多则惑:少取的才会有收获，贪多只会导致惑乱。对于事物，有节制地索取才能细水长流。

可见老子之“道”，囊括万象，个者见仁，智者见智。时刻保持一颗空虚的心，对它慢慢理解，才能在智慧的道路上不断前进。

【哲理引申】

春秋战国时期，晋国是当时最强盛的国家，称霸长达百余年，在外面它同秦、齐、楚、吴等争夺霸权，在国内执政的各个世卿大族也相互倾轧，其激烈程度一点也不比国与国之间差，可以说上演了一场场精彩的家族哀亡史。在晋文公归国建立六卿制度，分封功臣以后，先后有十几个大家族登上晋国政治的舞台，他们无不煊赫一时，如栾氏、郤氏、赵氏、中行氏、范氏等，但最终只有赵、魏、韩三家坚持到了最后，最终他们瓜分晋国立足于战国七雄中。其中赵氏的历史最为精彩，它起起落落，屡次遭遇灭亡的危险，但都挺了过去，这个家族能够在激烈的竞争中崛起，在失败中复兴的关键就是其奠基人~赵衰的谦让之德。

赵衰早年即有贤士的名声，与少年时期的晋文公重耳相友善。重耳因骊姬之乱出奔，流亡在外十九年，赵衰一直相随。流亡期间,赵衰在生活上照顾重耳,路上携带饭食，走散了都宁肯饿着也不吃，留着给重耳。在归国谋位的大业上，更是费尽心机，帮重耳出谋划策，甚至于胁迫重耳成就大事。重耳流亡到齐国，在舒适安逸的生活中沉迷，一住五年，不愿离去。赵衰与其他追随者们人密谋，把重耳灌醉，抬上马车，又开始周游列国，寻求帮助，终于使他成为晋国国君。晋文公归|国以后，开始大封功臣，很多功臣争着表现自己的忠心和功劳，以求能获得更重要的职位，而建立赫赫功勋的赵衰却一直以谦让为原则。

晋文公问赵良谁可担任元帅，赵衰回答说:“卻彀可以。他已经五十岁了，还坚持学习。先王制定的法规典籍，是道德信义的宝库。道德和信义，是人民的根本。能够重视的人，是不会忘记百姓的。请郤毂担任此项职务。”文公采纳了赵衰的建议。文公又任命赵衰为卿，赵衰推辞说:“栾枝这个人忠贞谨慎，先轸足智多谋，胥臣见闻很广，都可以担任辅佐，臣不如他们。”于是文公任命栾枝统帅下军，由先轸为副将辅助他。邵毅死后,先轸接替他任中军统帅，背臣担任下军副将。文公又让赵哀任下卿，赵衰推辞说:“三桩有功德的事情，都是狐偃出的计谋。用德行来治理人民，成效十分显著,不可不任用他。”文公便任命狐偃为下卿，狐偃推辞说:“狐毛的智慧超过小臣，他的年龄又比我大。狐毛如果不在其位，小臣不敢接受此项任命。”文公于是派狐毛统帅上军，由狐偃为副将辅助他。狐毛死后，文公派赵衰代替他任上军统帅，赵衰又推辞说:“在城濮之战中，先且居辅佐治军干得很好，有军功的应当得到奖赏，以正道帮助君王的应当得到奖赏，能完成自己职责的应当得到奖赏。先且居有这样三种应当得到的奖赏，不可不加重用。而且像我这样的人，箕郑、胥婴、先都等都还在。”文公于是派先且居统帅上军。

晋文公说:“赵衰三次辞让，他所推让的，都是些国家得力的捍卫者。废除辞让，便是废除德行。”因为赵衰的缘故，文公在清原地方举行阅兵，把原来的军扩充为五军。任命赵衰担任新上军的统帅。狐偃死后，先且居请求委派副将，文公说:“赵衰三次推让，都不失礼义。谦让是为了推荐贤人，礼义是为了推广道德。推广道德，贤才就来了，那还有什么可忧虑的呢!请让赵衰随从你做副将。”于是，晋文公便派赵衰担任上军的副将。

因为他的让，在赵衰生时其家族几乎和其他大家族关系都很好，甚至对很多家族可以称得上是有恩，为其家族和他的儿子铺设了一条很好的道路。所以在他死后，赵盾很快就做了晋国的执政，其家族也成为了晋国最显赫的家族。很多家族的崛起都是靠着流血斗争争出来的，斗争失败后身死家亡的不在少数,而赵衰却独能以让成就自己家族的辉煌，可谓以曲求成，不争而争的典范，正合了老子所说的“夫唯不争，天下莫能与之争”。

《论语》述而篇0722句

【本篇引语】

本篇共包括38章，也是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一。它包括以下几个方面的主要内容：“学而不厌，诲人不倦”；“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中”；“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”；“三人行必有我师”；“君子坦荡荡，小人长戚戚”；“温而厉，威而不猛，恭而安。”本章提出了孔子的教育思想和学习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。

【原文】

子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

【译文】

孔子说：“三个人一起走路，其中必定有人可以作我的老师。我选择他善的品德向他学习，看到他不善的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。”

【评析】

孔子的“三人行，必有我师焉”这句话，受到后代知识分子的极力赞赏。他虚心向别人学习的精神十分可贵，但更可贵的是，他不仅要以善者为师，而且以不善者为师，这其中包含有深刻的哲理。他的这段话，对于指导我们处事待人、修身养性、增长知识，都是有益的。

经典诵读

风吹已送烦心醒，雨洗还供远眼清

——（宋）曾巩《南轩竹》

注解：微风吹过竹子，飒飒作响，把我内心的烦躁全部送走。一场雨将竹子濯洗得干净，放眼望去心情清朗。

上好信，则民莫敢不用情

——《论语•子路》

注解：居于上位的人讲究诚信，老百姓就没有不以真实感情回馈的。

早安人民

跑马拉松时，一开始速度多快、力气多足都不能说明什么，能跑到终点的永远只有一种人，就是没有停止奔跑的人。半途而废往往是最令人遗憾的失败，坚持不懈才是通往成功的必经之路。早安！