周易第四十二卦
益
风雷益 巽上震下
风雷交错之象 损上益下之意
第四十二节益卦第四十二（下震雷上巽风~风雷益卦）
《益》卦()，由下震()上巽()组成,卦形作“”，象征“增益”。上卦“巽”为风,下卦“震”为雷：震雷奋响，风声交助,无所阻碍。故损上益下之道，往必有利，无险而不可渉，喻示“增益”情状。全卦揭示事物有时必须获得增益的道理，卦旨侧重“益下损上”之义。
一
“经文”益①：利有攸往。利涉大川。
“译文”益卦：筮遇此爻，利于有所往，利于涉水渡河。
“注释”①益，卦名。本卦为异卦相叠(震下巽上)。上卦为巽，巽为风;下卦为震，震为雷。风雷激荡，其势愈增。所以卦名曰益。与损卦之义，互相对立，构成一个统一的组卦。
“解读”益，就是指减轻赋役，苏解民困。益卦辞说“利于有所往”，因为九五、六二分别居于上卦下卦中位,像君臣百姓，各守其道，所以吉庆安宁。卦辞又说“利于涉水渡河”，因为益的上卦为巽，巽为木，下封为震，震义为动，这一卦象表示刳木为舟，浮水而行，平安顺利。巽义为谦逊，敢于作为而心怀谦逊，其事业必定与日俱进，不可限量。上天泽润万物，大地生育万物，天地对于万物一视同仁，泽惠无边。天地对于万物，君上对于百姓，施恩布惠的主要原则是：贵在及时，要在应急。
“经文”《彖》曰：益，损上益下①，民说无疆②，自上下下③，其道大光④。“利有攸往”，中正有庆⑤。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽⑥,日进无疆。天施地生，其益无方⑦。凡益之道，与时偕行。
“译文”《彖传》说：增益，意思是减损于上增益于下，人民得到益处,欢悦无有穷尽；统治者从上面向下施利于在下的百姓，他的王道大为光明。利于有所前往，是因为尊者居中得正,天下必有喜庆；利于涉越大河，是因为有木舟渡水征途通畅。增益之时下者震动上者巽顺，功业就能日益发展无有限量；上天施降利惠，大地受益化生，增益的作用无所不在。总观增益的道理，都是配合时机自然进行的。
“注释”①损上益下，正与损卦《彖传》“损下益上”对待而亩，参见前注。②说，借为悦。无疆，犹言无边。③下下，前一“下”为动词，犹言深入;后一“下”用如名词，即下层，犹言民间。④光，借为广。⑤中正有庆，此以六二、九五爻象、爻位为据。六二阴爻居阴位(第二位为阴位)，处下卦中位。九五阳爻居阳位(第五爻为阳位)，处上卦中位，是正得其位。《彖传》又以六二喻臣民，九五喻君王，像君臣百姓各安其位。⑥益动而巽，益指益卦。上卦为震为动，下卦为巽为谦。敢为而谦逊，是益卦的义蕴。⑦方，《广雅·释诂》：“方，类也。”无方，犹言不分种类，不分地域，一视同仁。
“解读”《彖传》指出益卦是损在上之刚益在下之柔。损上益下，从社会政治的角度看，就是统治者自损以补益在下的平民百姓，人民得到益处,自然是喜悦无限，所以《彖传》说“损上益下，民说无疆”。人民得到益处，统治者自身也会得到益处。所以高明的统治者善于使用损上益下之道，从上方施利于下，其统治才能光明昌盛。《彖传》说“自上下下，其道大光”正是此义。“中正有庆”是就六二与九五这两爻的爻象而言的。益卦卦体六二与九五，既居中处尊位又得正，以中正之德益天下，天下享受其补益，必有福庆。此时有所前往必然有利，即使是涉险历难渡越大河大川也是无所不利。“木道”就是舟道，乘舟而行可以涉川，故《彖传》说“利涉大川，木道乃行”。《彖传》是以益卦上体巽为喻象，来说明以益涉难，征途畅通。所谓“木道”的“道”其实质就是“自上下下，其道大光”的“道”，也就是益道。上体的阳爻增益到下体的初位，象征天施阳气于地；下体的阴爻往上居于四位，象征地化生万物而上长。如此阴阳互动，天施地生，显示出增益在大自然中的作用无所不在，故《彖传》说“天施地生，其益无方。《彖传》的最后两句是阐发增益有时的观点的。
“经文”《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
“译文”《象传》说：本卦上卦为巽，巽为风；下卦为震，震为雷，风雷激荡，是益卦的卦象。君子观此卦象，惊恐于风雷的威力，从而见善则从之，有过则改之。
“解读”如果说《彖传》是从自然界、人类社会这个角度谈增益的问题,那么《象传》则是从个人修养这个角度来谈增益的问题。益卦上体巽为风之象，下体震为雷之象。风烈则雷迅．雷激则风怒，二者互相增益其势，所以说风雷相助象征增益。君子从风雷相益之象中认识到个人在道德修养上也要有所增益。具体的途径就是《象传》所说的“见善则迁，有过则改”。看到别人有善言善行就向往之、学习之，知道自己有了过错就迅速改正之,这样在道德修养上当然就会有所增益。
二
“经文”初九：利用为大作①，元吉，无咎。
《象》曰：元吉，无咎，下不厚事也。
“译文”初九：利于大有作为，非常吉祥，没有咎害。
《象传》说：非常吉祥而没有咎害，说明初九本来不能胜任大事(但此时因获益阳刚，可以大有作为)。
“注释”①利用：利于。为大作：做大事。
“解读”益卦之形成在于损四益初,故初九是成卦之主，为处下获益之象,正是《彖传》所谓“自上下下，其道大光”之爻，他的发展是无限量的，故爻辞说利于大有作为。初九本来位卑处下，是难以胜任大事的，由于受益于上体的阳刚之德，知恩图报，欲干一番大事业，同时又上应六四，有六四辅助，所以爻辞才说“利用为大作”。但由于初九地位低下。干大事如不能获大功，就要受到非议，只有把事情做得尽善尽美，得元吉，才能无咎。所以王弼《周易注》说：“夫居下非厚事之地，在卑非任重之处，大作非小功所济，故‘元吉’乃得‘无咎’。”“下不厚事也”是说初九本来处在下位不能胜任大事的，现在得阳刚之益，获益而图报，要“为大作”。
三
“经文”六二：或益之十朋之龟，弗克违①。永贞吉。王用享于帝，吉。
《象》曰：或益之，自外来也。
“译文”六二：有人赐予价值十朋的宝龟，无法辞谢，永久守持正固可获吉祥；君王得此宝龟祭享天帝，吉祥。《象传》说：有人赐予(价值十朋的大宝龟)，这是从外部不招自来的增益。
“注释”①或：有人。弗：不。克:能。
“解读”益卦的六二与九五相应，是得九五之余刚，故损卦六五的《象传》说是“自上佑也”，益卦六二的《象传》说是“自外来也”，都强调这种增益是不招而至的。损卦的六五柔居阳位，刚柔得中；而益卦的六二，爻、位皆阴，刚德不足。所以损卦六五的爻辞日“元吉”，而益卦六二的爻辞则戒之日“永贞吉”，即受益必须永远走正道才能得吉。六二虽然中正虚中，得到天下人的帮助，甚至有人赠送他大宝龟，但六二不将增益之物据为己有，而是将之用于君王的祭享，这与初九获益图报，欲“为大作”有共同之处。
四
“经文”六三：益之用凶事①，无咎，有孚，中行告公用圭②。
《象》曰：益用凶事，固有之也。
“译文”六三：增益于荒年赈济百姓，没有咎害；心存诚信，持中慎行,手持玉圭，报告王公。
《象传》说：增益于荒年赈济百姓，所用粟米本是百姓固有之物。
“注释”①凶事：凶荒之年，官府开仓赈济百姓。②圭：玉器名，在比较正式的场合，卿大夫执圭以作为本人身份的凭证。
“解读”六三正当荒歉之年，从爻位上看处下体之上，相当于郡守县令之类的官员，所以他不必做别的事，只要能做到开仓赈济灾民，就体现了损上益下之道，必无咎害。当然开仓济民要有诚信，既要有信于上，也要有信于下，持守中道，慎干行事，即爻辞所说的“有孚中行”，万不可借赈灾之机中饱私囊。开仓济民，不可专行，必须向上级请示报告。所以六三要手持玉圭向王公报告，获致批准方可开仓。粮食本来就是百姓耕种出来的，现在遇到凶荒歉收之年，官府开仓赈灾以益百姓，这是取之于民用之于民。所以《象传》说“益用凶事，固有之也。”不过，尽管粮食是“民之固有”，但六三能益之当益，也算是循吏了。从一卦的上下体来看，二与五是中位，但从一卦的整体来看，三与四居中，所以本爻与下一爻六四皆日“中行”。
五
“经文”六四：中行告公，从，利用为依迁国①。
《象》曰：告公从，以益志也。
“译文”六四：持中慎行，报告王公要迁徙国都，公允许；利于依附君上迁都益民。
《象传》说：报告王公要迁徙国都而被允许，是因为六四有益民之志向。
“注释”①迁国：迁徙国都。
“解读”六四爻辞所说的事情是接着六三爻辞来的。从六三爻辞我们得知当地百姓遭受灾荒，所以才有六四爻辞所说的迁徙其国都、避害就利之举。六四居益卦上体，正当损上益下之时，而在灾荒之年，最大的益下举动，莫过于迁国，带领人民到庶富之地去耕耘收获，重建家园。六四虽然主于益下，但他不在君位，迁国大事须请示君上，所以爻辞日“告公”。由于六四有“中行”之德，而且正如《象传》所说的有益民之志，故公“从”。爻辞“利用为依迁国”。正是依附君上、实施迁国、无往不利之意。
六
“经文”九五：有孚，惠心勿问①,元吉。有孚，惠我德。
《象》曰：有孚，惠心勿问之矣。惠我德，大得志也。
“译文”九五：怀有真诚信实地施惠天下的心愿，毫无疑问是非常吉祥的；天下万民也必将真诚信实地回报我的恩德。
《象传》说：怀有真诚信实地施惠天下的心愿，说明非常吉祥是不用问的；天下万民回报我的恩德，说明(九五)大得损上益下的心志。
“注释”①惠，贾谊《新书·道篇》:“心省恤人谓之惠。”
“解读”九五以阳刚中正之德居尊位，下应六二，犹如怀有诚信惠下之心，即爻辞所言“有孚惠心”。天下之民受其恩惠，当然是不待问而必有吉祥，故爻辞说“勿问元吉”。九五以至诚益于天下，天下之人当然亦至诚爱戴，真心实意地回报其恩德。爻辞“有孚惠我德”即此意。这里心与德是一回事。在九五看来，惠益下民是自己的心愿；在百姓看来，这就是赐予他们的恩德。九五有至诚惠民之心，作为反馈，民则至诚回报九五之德。“惠我德”的“惠”与“有孚惠心”的“惠”不同，后者是施惠，前者是感惠，有回报的意思。
七
“经文”上九：莫益之，或击之①,立心勿恒，凶。
《象》曰：莫益之，偏辞也②，或击之，自外来也。
“译文”上九：没有谁增益他，有人攻击他；立心无恒，有凶险。
《象传》说：没有谁增益他，意思就是遍天下之人没有助益他的；有人攻击他，这是从外部不招自来的凶险。
“注释”①莫，不定代词．犹言没有人。益，帮助。或，不定代词，犹言有人。击，攻击。②偏，当读为遍,即周遍。
“解读”上九与九五的情况大相径庭，天下无人益之，反而群起攻之，看来关键在于“立心勿恒”。益卦讲究损上益下，益下才能自益。上九处益卦上体，本该像六四、九五那样坚持益下，但他立心无恒，即益下之心不能恒久，反而要求损下益上，结果适得其反，“莫益之，或击之”，陷人凶险的境地。
“职场活用”
与人共赢
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第32章 知止不殆
【原文】
道常无名、朴。虽小，天下莫能臣①。侯王若能守之，万物将自宾②。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
【注释】
①莫：没有谁。臣：使之服从。
②宾：服从。
【译文】
“道”始终都是无名而质朴的状态。虽然小得无法分辨，可是天下却没有谁能使它臣服的。诸侯君王若能遵守道的原则来治理天下，万物将会自然归从于他。天地间阴阳之气相合，就会降下润泽万物的甘露，人们不须指使命令它，它就能自然分布均匀。万物兴作，于是产生了各种名称，各种名称已经制定了，就要有所制约，明白了各自的制约，守好本位，就没有什么危险了。道存在于天下，就像江海，一切河川溪水都归流于它，使万物自然臣服。
【导读】
“道”是侯王使天下归之应当遵守的。“道”虽然朴素，却是自然间最基本的规律，天下万物向道，就像川谷之水流入江海一样自然。“名”是造成世间纷乱的原因，应该对其有所制约，如此才不会陷入危险。
【解析】
这一章有两个要点，一生讲统治者如能以道的法则治理天下，自然会得到天下人的拥戴。二是讲“知止”。道是“无名”的，而文化思想、制度是“有名”的。对于文化思想的提倡、制度的运用用不要过分，要适可而止，这样才不至于出现危险。
道德存在于万物之中，而万物也都受着道德的支配和调节。如果合乎了大道和大德，那么一切事情都会顺其自然，人民安定，天下大治。然而大道和大德到底是什么呢？
“道常无名、朴。虽小，天下莫能臣。”至于大道，我们始终没有办法用一个固定的概念去描述它，但道又确实是存在的，它大到无穷大，小到无穷小。如果非要用一个概念去为它命名，那就是“朴”字。尽管“朴”字微小精致，但谁都无法让它臣服，谁也不能支配它。相反，它却主宰着人类万物。
只要得道之人能够守得住这个纯真的朴，那么天下间所有的事物都会自然而然地为他效劳，为他服务。不仅如此，就连上天和大地也会阴阳相合，润泽万物。而百姓也不需要帝王侯公去下什么命令．就可以自然和睦、无私无欲了。
不过．人类的认识有一定的局限性，这个局限性表现在什么方面呢？就是必须设立概念和名相。如果没有概念和名相，人们也就不能运用思维，也就不能认识事物了。所以，对于世间的每一个事物，我们都要先确定出一个概念和名相来，然后才能把这些事物以概念和名相的方式，植入我们的脑中，在我们的思维系统里运作。尽管人们确定的概念本身就存在着很多问题，但是一直努力地接近最终的真理。所以，我们不能否定名相的作用和意义，老子也是如此。尽管名相存在着极大的局限性．但是老子一直运用名相来认识事物。这是因为一旦离开了名相，老子就无法说话了，而我们也就无法领悟他的哲理了。
因此，当人类开始认识事物的时候，就制定出了名相和概念。不过老子认为，既然制定了名相和概念，就不要过于分别和执着于人们自己的认识。因为人们的认识是有限的，一切都要掌握个度，要适可而止。如果在自己的认识的支配下走得太远，就会违背真正的“朴”，从而破坏自然的平衡，自然也将给我们降下灾难。
大道生出万物，同时也存在于万物之中。换句话说，就是天下万物生于大道，但又回归于大道之中，时时刻刻不偏离大道，这就好比那天下的千万条河流，尽管流向多有变化，但最终都会归于大海之中。
君王在治理天下的时候，也应该像那大道一样，善于接受天下万物。然而，人们都习惯于分别，都喜欢美丽的事物，而厌恶丑陋的事物。对于那些王侯公卿，如何才能让他们处于下方而容纳天下万物呢？如果君王爱憎分明，习惯于分别别事物，百姓如何能够得到他们的庇护，又如何能够顺从依附他们呢？
因此，君王治理天下，就要像大道之朴那样善于处下，善于容纳天下万物，庇护天下万民，只有这样才能治理好天下，才能保持国家的长治久安。
总起来说，老子在本章中由治身之道扩展到治国之道，辩证地说明了道与法的关系。治身之朴，指的就是治国之法。朴是自然的、纯真的，治国之法也必须是正义而神圣的，任何人都不能居于这个法则之上。治国者如果能够实现法治，天下万民将自然归服。治国的法则在制定之初，具有详细而具体的内容条款。通过宣传学习，人们就具备了守法观念。那些不能遵纪守法的人，就要受到制裁。不
过，得道之人制定治国法则，不是为了惩罚人们，而是为了规范、约束人们的思想行为，从而减少犯罪的行为，维护社会的安定。所以说，立法是手段，止法是目的，只有使治国的法则和道德结合在一起，并最终以道德取代法则，社会才会安定，天下才会太平。
王弼《道德经注》
道，无形不系，常不可名。以无名为常，故曰“道常无名”也。朴之为物，以无为心也，亦无名。故将得道，莫若守朴。夫智者，可以能臣也；勇者，可以武使也。巧者，可以事役也；力者，可以重任也。
朴之为物，愦然不偏，近于无有，故曰“莫能臣”也。抱朴无为，不以物累其真，不以欲害其神，则物自宾而道自得也。天地相合，则甘露不求而自降。我守其真性无为，则民不令而自均也。
道是没有形象，抽象、永恒，不可以命名的。道永远是不能被命名的，所以说道常无名。像原木一样朴素、简单的特性体现在具体事物时，以虚无为心，也没有名字、无法言说。所以如果想得道，什么也不如持守原木的这种朴素、简单、天然。智者，可以利用他的才能；勇者，可以利用他的武功；巧的人可以让他去办事；有力量的人可以让他去抬举重物。
像原木一样朴素、简单的特性体现在具体事物上，没有某种特性突出能够被使用，接近于无，所以说不能被臣使。抱着朴素、简单的心理状态而无所作为，不以外物来牵累自己的真性情，不以欲望来影响自然规律的作用，其他事物就会自然宾服，而道就自然得到了。天地的阴阳之气相互作用，甘露就自然而然地降下来。我持守的本性无所作为，百姓们就不用指挥命令而自然规整有序了。
始制，谓朴散始为官长之时也。始制官长，不可不立名分以定尊卑，故始制有名也。过此以往，将争锥刀之末，故曰“名亦既有，夫亦将知止”也。遂任名以号物，则失治之母也，故“知止所以不殆”也。
川谷之与江海，非江海召之，不召不求而自归者也。行道于天下者，不令而自均，不求而自得，故曰“犹川谷之与江海”也。
始制，就是朴素、简单的性质分散在万物之中并在其中发挥引导作用的时候。既然万物都有了引导者，就不可以不设立名分来区分高贵与卑微，所以说万物从最初始的运作就都有各自的名分。从这开始如果再继续发展下去，万物就将开始争夺利益，所以说有了名字的都是物质性的，物质性的事物都有它们的局限。所以由名字来称呼、区分事物，重视事物间的区别而忽视了万物的道的统一性，就是天下治理不好的原因，所以说知道停止，才能没有危险。
是河流流进江海，而不是江海召唤河流，河流是不用召唤、不用要求自己流过去的。行道的人，不需要他发号施令，万物都能得到公平的对待，不需要他去为自己谋取利益就自然能够得到，所以说就像河流自然而然地流向江海一样。
苏辙《老子解》
朴，性也。道常无名，则性亦不可名矣。故其为物，舒之无所不在，而敛之不盈毫末。此所以虽小而不可臣也。故匹夫之贱，守之则尘垢秕糠足以陶铸尧舜；而侯王之尊，不能守，则万物不宾矣。冲气升降，相合为一而降甘露，吻然被万物，无不均遍。圣人体至道以应诸有，亦如露之无不及者。此所以能宾万物也。
朴，就是本性。道是永远无法言说的，而本性也是不能言说、不能命名的。所以它体现在具体事物中，延展无处不在，收敛起来比叶芽还小。这就是为什么朴虽小却无法像君王对待臣下一样地去指使它。所以卑下的百姓如果能守本性，就像尘土、糟糠能烧成陶器一样，也能成为尧舜那样的大人物；而身份尊贵的侯王，如果不能守住本性，万物也不会服从他。阴阳二气合二为一就会降雨，普遍均匀地落在万物之上。圣人体察根本的道而对每一事物都有所回应，也像下雨一样的均匀。所以能够使万物服从、归顺。
圣人散朴为器，因器制名，岂其徇名而忘朴，逐末而丧本哉！盖亦知复于性，是以秉万物而不殆也。江海，水之钟也；川谷，水之分也。道，万物之宗也；万物，道之末也。皆水也，故川谷归其所钟；皆道也，故万物宾其所宗。
圣人将原木般简单、质朴的本性化入具体的事物中，以事物的物质状态来命名，怎么能因为知道了名字和外部特征就忘记了本性，追逐次要的、表面的而丧失了根本呢？知道应该恢复于本性才能在万物中体会道而不会有危险。江海，是一钟的水；河流，是一分的水（钟是比分大一级的计量单位。）道是万物的本始；万物是道的具体表现。道和万物就像江海和河流都是水一样，本质是相同的，所以河流汇集成江海，万物都宾服于道。
【经典解读】
通过前面叙述我们知道老子反对通过战争、暴力来取得天下，认为战争只是在不得不用的时候才可以采用，而且还要怀着悲悯的心情去对待它。既然战争不可以凭恃，应该如何取得天下呢?就是“道”。老子说“道”虽然是无法名状的、原始朴素的、幽隐难见的，但它却是宇宙中最基本的规律，万事万物都不能让它臣服，而应该依照着“道”而运行。所以，侯王如果想要得志于天下,也不能违反“道”，如果其政合乎于“道”，那么天下就自然而来了，就像百川归海那样自然。
这和儒家思想相近，虽然他们提倡的“道”和“仁德”是有区别的，但在取得天下不靠武力上却十分一致。孔子说:“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”孟子说:“得道者多助，失道者寡助。寡助之至亲戚畔之，多助之至天下顺之。”可见只要君主依从“道”，而合乎君王之德，天下就自然归顺于他。所以舜迁到哪里，哪里就成为城邑;商汤以七十里得天下;周文王以百里取天下。夏桀、商纣、隋炀帝坐拥天下却身死国灭。
“始制有名，名亦既有，夫亦将知止”，万物出现以后，就需要对其进行描述、表述、定位，这就是“名”，名分有了之后，就应该依照“道”去运作，无论是对事物，还是对自己都应该知道适可而止的道理。一个制度建立以后，其中的方方面面都应有确定的名分，人要遵守这些规则，不可随意逾越;要知道自己的能力限度，才能找准自己的位置，不至于遭受祸患。儒家就十分重视“名”，如果说老子的“道”是天地自然之规则，那么儒家的“名”则是仁义礼智之规则。老子强调先天存在的规则，孔子则强调经过贤人改造的规则。所以孔子说:“名不正则言不顺，言不顺则事不行。”司马光在《资治通鉴》中也说:“天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。”显然，儒家将“名”作为一切政策的根据，而老子则认为“名”只是由“道”衍生出来的，对“名”应“知止”，让它依从于“道”，这样才会不危不殆。
我们在现实中既要看到“名”对制度存在的巨大作用，同时也应注意不要“为名所困”，僵化桎梏，最后“被名所累”。先贤制定“名分”是为了便于行事，使社会有秩序，符合于“道”，而非扭曲“道”以让他适用于“名”。叔孙通治礼乐使朝廷秩序井然，这是“名”的进步意义，而那些“君要臣死……”“夫为妇纲”的陈规旧俗则是“名”之过。只有认识到这不同的方面才能让“名”合乎“道”，依其行事才能不殆。
【哲理引申】
中国人自古看重名分、规矩，认为遵守祖制、传统是处理大事的重要原则。《吕氏春秋·仲冬纪》上记载了这样一件事。纣王同母兄弟共三人，老大是微子启，老二叫中衍，老三就是纣。他的父母开始想立微子启为太子，但太史不同意，因为他们生微子启时，他的母亲还是妾，后来做了正妻以后才生的纣，按照礼法，嫡子才能被立为太子。太史称:“有妻的儿子就不能立妾的儿子。”因此纣被立为了继承人。微子启十分贤德，后来被孔子列为“殷之三仁”之一。而纣却荒淫自大，最后导致殷王朝灭亡。故而《吕氏春秋》感慨说:有这样的法度，还不如没有法。
然而对于此事司马光却说:“如果让微子启代替纣王，殷商就不会亡国;让季札做吴王，那么吴国就不会混乱。但他们宁愿亡国也不这么做，就是因为礼节不能乱。”司马光的说法遭到了后世很多人的批评，从老子的观点看，他就是忽略了“名”也应该“知止”。过分在乎名分就会造成危殆。正如司马光所在的北宋，没有违反礼法，选了个不懂治国，只知道嬉戏玩乐的宋徽宗做皇帝，到头来还是一样亡国。
其实，古代也有在选择继承人时不被礼法、名分所拘束的智者。春秋时，赵简子就是这样的人。当时晋国各个世卿之间斗争十分激烈，一个家族一旦选出一个不合格的继承人来就有可能被其他家族击败、淘汰，他们在选择继承人时都十分谨慎小心。
赵简子有很多儿子，其中一个妾为他生了个儿子叫毋恤，这个孩子因为是庶子，所以在诸子中名分最低，连赵简子都忽略了这个儿子的存在。毋恤虽然不受重视，长得又丑，但他从小就敏而好学、胆识过人，不似哥哥们那样纨绔,久而久之，引起赵氏家臣姑布子卿的注意。姑布子卿素来以善于给人看相而取信于赵简子。一天，赵简子将他招来，请他给自己的儿子们看相，当时毋恤并未被招去。姑布子卿看了半天，只是摇头，赵简子心中十分失落，以为自己的儿子竟然没一个被看得上的。这时姑布子卿说，刚才进门时看到了一个孩子，十分有富贵相，将来一定可以兴盛家族，不知是谁?于是赵简子把所有孩子都招来，姑布子卿趁机推荐了毋恤，从此他的父亲才开始重视他。
赵简子十分注重对儿子们的教育和培养。他将训诫之辞，书于若千竹板上，分授给诸子，要求他们认真习读，领悟其要旨。并告诉他们三年之后要逐一考查。然而在考查时，他的儿子们包括太子伯鲁，没一个能背得出竹板上的内容的，甚至连竹板也不知遗失何处。只有毋恤对竹板上的训诫背诵如流，而且始终将竹板携藏于身，经常检点自己。于是，赵简子开始相信姑布子卿的推荐了，认为毋恤为贤。
当这些孩子长大成人，赵简子又对他们进行了更深的考察。有一天，他召见儿子们说:“我将一宝符藏于常山之上，你们去寻找吧，先得者有赏。”于是，诸子纷纷前往常山寻宝。可是，他们谁也没有找到宝符，只得空手而归。只有毋恤说:“我得到了宝符。”赵简子闻听便让他将情况道来。毋恤说:“凭常山之险可以居高临下进攻代国，代国即可归赵所有。”赵简子听罢高兴异常，顿觉只有毋恤明白自己的良苦用心，是赵氏难得的继承人。于是，废掉了长子伯鲁，破例立毋恤为太子，就是后来的赵襄子。
赵襄子后来果然成为一位出众的家族领袖，他顽强能忍、具有远见，带领赵氏抵抗智伯，最后联合韩魏共同攻灭最强大的智氏，为三家分晋奠定了基础。
《论语》述而篇0732句
【本篇引语】
本篇共包括38章，也是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一。它包括以下几个方面的主要内容：“学而不厌，诲人不倦”；“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中”；“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”；“三人行必有我师”；“君子坦荡荡，小人长戚戚”；“温而厉，威而不猛，恭而安。”本章提出了孔子的教育思想和学习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。
【原文】
子与人歌而善，必使反之，而后和之。
【译文】
孔子与别人一起唱歌，如果唱得好，一定要请他再唱一遍，然后和他一起唱。
2023年03月04日
农历兔年二月十三
周六
第3212天
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仙言潮声
伊朗反对派：伊朗就是跟中国俄国走太近了，美国才不喜欢我们。俄国反对派：俄国就是跟伊朗中国走太近了，美国才不喜欢我们。中国反对派：中国就是跟俄国伊朗走太近了，美国才不喜欢我们……人类的立场各不相同，但傻的方式是一样的。别人不喜欢你，你还不活了？！只有活得更好，才能不负光阴。
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经典诵读
脱巾斜倚绳床坐，风送水声来耳边
——（唐）裴度《凉风亭睡觉》
注解：摘下头巾斜着倚靠绳床边坐下，悠悠南风将煮茶的水声传到了耳边。
立节者，见难不苟免；贪禄者，见利不顾身
——（汉）刘安等《淮南子·齐俗训》
注解：恪守节操的人，面临危难绝不苟且偷生；贪图利禄的人，见到利益不顾及性命。
早安人民
今天起，中国进入“两会时间”。肩负着14亿人民的重托，代表委员齐聚首都，共商国是，共议大计，共话发展。春回大地，暖风和畅。让我们一起期待！早安！
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