周易第二十七卦
颐
山雷颐 艮上震下
匣中藏剑之象 审慎交往之意
第二十七节頤卦第二十七（下震雷上艮山~山雷頤卦）
頤卦，由下震()上艮()组成，卦形作“”，象征“颐养”。上卦“艮”为山，义为“止”；下卦“震”为雷，义为“动”：山下响着震雷，下动上止，犹如口中嚼食，喻示进食以获“颐养”。事实上,“颐养”之道有着特定的内涵，有时，它不仅仅体现于个体行为，因此，全卦阐发事物养育其身的规律，并推赞“养人”、“养贤”、“养天下”的“颐养”盛德。
一
“经文”颐①：贞吉。观颐，自求口实②。
“译文”颐卦象征颐养：坚持正道可获吉祥。观看嘴巴，就知道人要自求口中食物。
“注释”①颐，卦名。本卦为异卦相叠(震下艮上)。上卦为艮，艮为山,下卦为震，震为雷，雷出山中，正是春暖之际，天地养育万物之时。在《易卦》看来正喻圣人依时养贤育民，贤人修德养身。所以卦名曰颐。颐，《尔雅·释诂》：“颐，养也。”②口实,口粮，自求口实，犹言自谋口粮。
“经文”《彖》曰：颐，“贞吉”，养正则吉也。“观颐”，观其所养也。“自求口实”，观其自养也。天地养万物。圣人养贤以及万民。颐之时大矣哉。
“译文”《彖传》说：颐卦卦辞讲,“贞正吉利”，意思是依循正道颐养人我则吉利。“观审颐养”，就是观察所颐养的对象。“自食其力”，就是观察他怎样养活自己。天地养育万物，圣人颐养贤人，养育万民。颐养物我不失其时，这是多么伟大。
“经文”《象》曰：山下有雷①，颐。君子以慎言语，节饮食。
“译文”《象传》说：本卦上卦为艮为山，下卦为震为雷，雷出山中，万物萌发，这是颐卦的卦象。君子观此卦象，思生养之不易，从而谨慎言语，避免灾祸。节制饮食，修身养性。
“注释”①山下有雷，古人认为天暖之时，雷生于地，震动万物，萌发生长。
“解读”山下有雷。上止下动，有口颊之象。与口颊相关的事，一是言语，一是饮食。君子观颐之象，要慎言语，节饮食。祸从口出，病从口入,言语一出而不可复入，饮食一入而不可复出。所以，言语与饮食二事最应慎重对待。就个人说，言语就是言语,饮食就是饮食，就国家说，言语包括政策法令，饮食包括税收赋入。国家的“言语”尤须慎，国家的“饮食”尤须节,绝不可悖出悖入。
二
“经文”初九：舍尔灵龟，观我朵颐①，凶。
《象》曰：观我朵颐，亦不足贵也。
“译文”初九：舍弃你灵龟般的美质，而观看我垂腮进食，有凶险。
《象传》说：“观看我垂腮进食”说明初九的求养行为不值得尊重。
“注释”①舍，舍弃。尔，你。灵龟，喻阳刚休美之质，可不求养于外者也。观朵颐，谓贪口腹之欲，失其本心之灵明者。朵，颐垂下动貌。
“解读”初九与六四相应。初九是阳刚之才，论其才智完全可以象灵龟那样自养而不求养于外，但现在它居于动体，不免贪欲之心动而求养于外,结果阳反观阴朵颐，必凶。爻辞借用六四的口气讲话，“舍尔灵龟，观我朵颐”，你本来是灵龟，不需求养就活着,现在怎么舍弃了灵龟的特性，看到我就流口水？初九阳刚本应养阴，现在却要求养于阴，必凶。初九是刚健明智之才，本来是可贵的。依孟子的说法，养其大体为大人，养其小体为小人。今初九以阳刚之才竟“观我朵颐”,企求小体之养，则其才亦不足贵了
三
“经文”六二：颠颐；拂经于丘①颐，征②凶。
《象》曰：六二征凶，行失类也。
“译文”六二：既颠倒向下求获颐养，又违背常理，向高丘上的尊者索求颐养，往前进发必有凶险。
《象传》说：六二“往前进发必有凶险”，说明前行得不到朋类。
“注释”①颠，颠倒。拂经，违背经常之道。②颐，颐养。征，行也
“解读”颐卦六爻不是讲颠就是讲拂。讲颠的是求养于下，讲拂的是求养于上。六二因与初九比，乃求养于初九，但未达到目的，又违背常经越过六五往求养于上九，结果既触犯了六五，亦未得到上九之养，征凶是必然的。失其类，六二失掉六五。六二与六五都是阴爻，为同类。
四
“经文”六三：拂颐①，贞凶。十年勿用，无攸利。
《象》曰：十年勿用，道大悖也。
“译文”六三：违背颐养的常理，要坚持正道以防凶险。将有十年之久不能有所作为，无利益可言。
《象传》说：十年之久无所作为,因为六三与颐养正道大相违背。
“注释”①拂，违背。颐，这里指颐养之道。
“解读”六三是阴居阳位，违中失正，同时又处于下卦动体之极，乃是邪辟浮躁之徒，贪食无厌之辈，为了求养于人，必然无所不至。由于拂逆常理，媚上贪求，最终会被断绝食物来源。不仅无法满足口腹之欲，甚至造成道德沦丧。这样的人，长期不能振作，身心交病，无所作为，极为有害于养生，所以爻辞告诫他要守正防凶。
五
“经文”六四：颠颐①，吉。虎视眈眈，其欲逐逐②，无咎。
《象》曰：颠颐之吉，上施光也。
“译文”六四：颠倒向下求养，吉祥。像老虎一样眈眈注视，欲望很迫切，没有过错。
《象传》：颠倒向下求养而得到吉祥，说明六四居上而能放出美德的光辉。
“注释”①颠，颠倒。②眈眈：专一注视的样子。逐逐：急迫的样子。
“解读”六二、六四“颠颐”，都是颠倒向下求养，所不同的是六二居于下卦震体，而六四居于上卦艮体。震为动，是贪食之象，只养体而不养德,敟颜求食于人，所以戕生而多凶。而艮为止，能清心寡欲，节制饮食，所求在道，以德自养，身心皆安，所以得养生之正道而吉祥。在震体的下三爻与在艮体的上三爻都有此差异。六四是阴虚之体，下与初九阳实相应。阴处阴位，自感不足，主动地向下求贤自辅，问道于初九，以自养其德，其吉固宜。不耻下问、乐于向善，正是美德的表现，所以《象传》“上施光也”。
六
“经文”六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。
《象》曰：居贞之吉，顺以从上也。
“译文”六五：违背常理，安居守正可获吉祥，不可涉越大河。
《象传》说：安居守正可获吉祥,说明六五应该顺从上九。。
“解读”六二“拂经”、六三“拂颐”皆凶，六五“拂经”却吉。是因为六二、六三处于下卦震体，贪食无厌，而六五处于上卦艮体，止而不动缘故。震体三爻皆凶，艮体三爻皆吉。六五本来是违逆颐养的常理的，它虽居于至尊的君位，却是阴虚无实之质，不仅不能养天下，甚至连自己也要求养于上九阳实。这就是六五违逆于常理的地方，所以称为“拂经”。不过，六五有柔顺之性，又居于上卦艮体之中央,能够安居而守中，以阴承阳，顺从于邻近的上九阳刚。这就象征着谦虚的君主礼求于贤人，问道于能臣。借他人的智慧以自养其德。这便是处于六五的处境中自我颐养的正道，所以《象传》说：“居贞之吉，顺以从上也。”六五以阴虚之质，只宜静养，以利于生命力的逐渐生长和积累，切不可轻举妄动，冒险犯难，随便损耗虚弱的元气。所以爻辞告诫说：“不可涉大川。”只有当元气积蓄充足之日，阴虚转化为阳实之时，养己已足，才能兼养天下。
七
“经文”上九：由颐，厉，吉。利涉大川。
《象》曰：由颐，厉，吉，大有庆也。
“泽文”上九：由它获得颐养，谨慎防危可获吉祥，利于涉越大河。
《象传》说：由它获得颐养，并能谨慎防危而得到吉祥，这是大有福庆之事。
“解读”阳为实，阴为虚。实，养人；虚，求养子人。颐卦中间的四阴都求养于上下二阳，而二阳又以上九为主。上九是艮止的最上一爻，四阴爻都由它而得以养，所以叫做“由颐”。由颐当得吉。然而它毕竟是人臣，以人臣当养天下之重任，必须常怀危厉,戒慎恐惧，方可得吉，所以叫做“厉吉”。“利涉大川”与“厉吉”相联系。“利涉大川”里面包含着厉与吉两层意义。因为是要解决大艰大险的问题，所以危厉，因为能够解决大艰大险的问题,所以吉。大有庆，非一人之庆，乃天下之庆。上九之厉吉，不是它自己的功劳，是由于有六五对它的信任、依赖和顺从而获得的。这与六五小象的说法洽相对应。六五居贞之吉，不是它贞固自守得到的，是由于它“顺以从上”，借助上九的力量获得的。
“商界活用”
君子求财，富而有道
《颐卦》暗示我们，人要走正确的养生之道。从商的人要走商场正道,即靠自己不断发展壮大。李嘉诚在他的创业中就渗透了这一理念，靠自己进行市场调查和预测，找出一条通向成功的光明大道。李嘉诚的成功之道在于他善于以调查为基础进行市场预测。李嘉诚经过调查，发现各大商店几乎没有塑胶花卖。凭平时的观察，他认定香港人是喜欢摆设的，所以大胆预测：逼真、漂亮又便宜的塑胶花必将受到香港人的大力欢迎。于是他创办了长江塑胶厂，大量生产各种各样的塑胶花。塑胶花很快进入了千家万户。后来，李嘉诚获悉，欧洲人最喜欢塑胶花。俄罗斯人扫墓不用纸花或鲜花，而用塑胶花，表示生命虽已结束，但思想、品质、精神是常青的；北欧人则喜欢用塑胶花装饰庭院、房间。此外他还了解到美洲人连餐车上和工作场所里都会挂上一些塑胶花。于是他有一种强烈的想法——塑胶花必将充斥全球。于是，从20世纪50年代中期，长江塑胶厂大大提高了塑胶花生产量，一时间欧美市场掀起了“塑胶花热”。图：李嘉诚 李嘉诚通过多方调查，并经过认真的市场分析，认为自20世纪50年代末期香港经济开始复苏，世界各国冒险家、投资家纷纷涌入香港，土地资源将出现短缺，房地产业前景看好。于是他果敢地进军房地产业。20世纪70年代，香港经济平稳发展引起的房地产价格直线回升之机，李嘉诚狠赚了一笔，并一跃成为香港房地产业的巨头。20世纪70年代后期，香港经济蒸蒸日上，李嘉诚认为，经济发展必将带动消费，而旅游业是消费者的首选。因此，他预测香港将出现旅游热，并以迅雷不及掩耳之势，收购香港永高有限公司的股权，从而取得了位于香港小区的有800个房间的希尔顿大饭店的控股权。1977年，香港地铁公司要在中工区闹市的中环站等站举行兴建投标。中工区闹市是香港最繁华的地段，是世界价格最昂贵的地皮之一，每平方米标价高达10万港元，总价约2.44亿港元，被誉为“地王”。一时间，英国、法国、美国、日本等国及香港等地区共309家公司前来竞标。李嘉诚胸有成竹，以最佳方案，一举中标。从此,李嘉诚的房地产业如日中天，一发不可收拾，房价一度打破香港地产的历史纪录。香港首富的地位从此奠定。李嘉诚之所以能笑傲商场，是因为他一直都认为：巧妙预测是通向成功的指路灯。“处世活用” 莫信直中直，须防人不仁 “颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎”暗示我们，防人之心不可无。曾国藩是清代最为有名的大臣，其聪明可见一斑。可最后却被一个名不见经传的同乡蒙骗。曾国藩一向自我要求“宅心仁厚”,对待自己的父老乡亲有着解不开的情结，常常明帮暗助，照顾有加。一天,有一位同乡到曾国藩的府院前求见曾国藩，对仆人说：“我是曾大人的同乡,现在一个人离乡背井，举目无亲，无奈之中，前来投奔曾大人，烦劳你通报一声！” 图：曾国藩 曾国藩得知后，立即接见。这个人也有几分才气，上知天文下晓地理,两人相谈甚欢。到了吃饭的时间，曾国藩热情地挽留此人共餐。在饭桌上,这个人发表了一个精辟的论断，他说:“就我所经历的事情，天下有三种人是不可欺的。”曾国藩听后，有些好奇，不知这位阅历丰富的同乡会有什么高见，忙问道：“不知是哪三种人，说来我听听！”同乡放下筷箸，一本正经地说：“第一种是不能欺，就像李中堂（鸿章），这种人精明练达，工于心计，别人想骗也骗不了他；第二种是不敢欺，比如权尊位高者，即便是欺骗了他们，就算跑到海角天涯也会被抓回来，到头来自己肯定没有好结果;第三种人是不忍欺，就像您，待人真诚，为人善良，这样的人到哪里找呢?您说还有谁忍心欺骗您这种人呢？” 曾国藩在心底觉得自己最大的优点正是这位同乡所说的，一听此言，立即就产生了相见恨晚的感觉。说道:“没想到我和你初次见面，这短短一个时辰的谈话竟然如此投机，知我者莫如君啊！”吃完饭，曾国藩立即安排这个人管理粮饷，掌握部分财政。半年后，曾国藩引为知己的同乡竟然卷带巨款潜逃得无影无踪！知道这一消息后，曾国藩抚胸后悔不已。自己怎么就没有注意到他欺骗我的迹象呢？又想立即派人捉拿这个骗子，可是毫无头绪。这才想起，原来自己既不是不能欺的人，也不是别人不敢欺的人，不禁叹息道：“原来他说的不忍欺的人，就是不忍欺我啊！”
第17章 功成事遂
【原文】
太上①，下知有之；其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言③。功成事遂③，百姓皆谓：我自然。
【注释】
①太上：最上等的。
②贵言：珍惜言辞，即很少发号施令。
③事遂：把事情做好了。
【译文】
圣人治民，人民感受不到他的存在:其次的统治者，人民亲近他、赞誉他；再次的统治者，人民畏惧他:更次的统治者，人民轻蔑他。统治者的威信不足，人民才不相信他。圣人施道，悠闲自在，少发号施令。事情办成功了，老百姓会认为："我们本来就是这样的"。
【导读】
统治者的四种层次，不同的次人民对待他的态度也名不相同。其中最好的统治者，悠闲自在，很少发号施令，人民其至感觉不到他的存在。当事情办好之后，人民会认为自已本来就是这样的。
【解析】
在本章里，老子主要论述统治者治理国家的问题，他主张无为而治，无为的真正内涵是无不为，只有达到了这一境界，才能实现国泰民安。那么统治者怎样才能达到无为而治的最高境界呢？
老子说大道无言而长存，大道无为而长能，真正的治国之道是无为而无不为。人们也常说“强扭的瓜不甜”，这是有道理的，因为人之所以“强扭”，是因为还没等到瓜熟蒂落，而没长熟白勺瓜又怎会甜呢？这是因为人们没有顺应自然规律，而是凭着自己的感觉主观臆断，这样必然会自食其果。这里的自然规律也可称为“道”。在现实生活中，一旦人们违背“大道”就必然会受到惩罚，为了不受大道的惩罚，毫无疑问，人们就必须合乎大道的规律，一旦人们的行为与大道吻合，就会自由自在、事半功倍。退一步讲，统治者要想不受大道的惩罚，就必须顺应大道，做到无为而治。
老子在本章里将统治者分为四个等级，他们分别是：太上、其次、其次、其次、、为了便于理解，我们不妨将以上四个等级看作：太上、其次、再其次、最次。即最高级的是无为而治的合道之王；其次是立圣言、重信诺以召引天下之士的王道之王；再次是以强力征服天下并以威严震慑人民的霸道之王；最次的则是群起而侮之的末路之王。
“太上”有两个意思：一是最高明的统治者；二是遥远的上古时代。这里指的是最高明的统治者。老子对“太上”的肯定，说明老子对像道那样的“看不见的手”的统治非常推崇，标示着老子对有为政治的反对。在老子看来，最高明的统治者应当实行无为之治，治理国家和人民时采取一种自然而然、不横加干预的政策，这种政策的特点是尽量减少自己对国家和人民施加强有力的影响，不增加人民的经济负担，不对外进行大规模的战争，因而民众感觉不到他的存在。最高明的统治者采用的是顺应自然规律的方法，不对人民生活进行干涉，所以人民生活得自在安乐，没有怨尤的对象，也就感觉不到统治者的存在了。
“其次，亲而誉之。”这是稍逊一等的统治者，这种统治者的特点是给人民施以恩惠，人民亲近他赞誉他，他施惠于民，但不高高在上，不让人民感觉到他的特殊性，他可亲可敬，和人民相处融洽。
“其次，畏之。”这种统治者声色俱厉，经常摆出盛气凌人。不可一世的神态，并用强制手段来确保国家机器的运转，统治者和百姓的关系视同水火。统治者制定出苛刻的规章制度，这些规章制度的制定则直接威胁到了人民的生命安全，老百姓对其心怀畏惧，常常处在暗无天日的悲惨境地，在忍气吞声中不断积累仇恨。
“其次，侮之。”这是最下等的统治者，这种统治者专横跋扈，不把老百姓的生死放在眼里，甚至不把他们当作自己的子民，而是把他们当作奴隶来对待，对他们进行奴役、辱骂。老百姓对这种非人的待遇忍气吞声，等到忍无可忍的时候，他们也会被逼上梁山，揭竿而起，反抗暴政。
因此，老子推崇的是实行无为之治的统治者，因为他们不会轻易向人民发号施令，他们慎言谨行，决不破坏老百姓的生活规律，老百姓遵循大道，统治者不必劳神苦思，国家就得到了治理，百姓也过上安宁的生活。生活富足安定，百姓就感觉不到统治者的存在，觉得这一切都是自然而然的。百姓有了这种感觉，自然心中没有感激之情，没有感激之情也就无所谓仇恨，没有仇恨，国家自然太平。这样的场景，正是老子对“百姓皆为我自然”的最好描绘，这也就达到了老子所谓的道的境界。所以，统治者要想成为“太上”，就要取信于天下，顺应自然，这就实现了“王道”。
王弼《道德经注》
太上，谓大人也。大人在上，故曰“太上”。大人在上，居无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始，故下知有之而已。言从上也。不能以无为居事，不言为教，立善行施，使下得亲而誉之也。
太上，是指伟大的领袖。他的地位在上，所以叫太上。他的地位高高在上，不以自己的意图妄自作为，不以自己的观念和言辞妄加教导，让万物自然发展变化而不去改变、创立，所以地位低下的人们只知道有这样一位领袖，而不知道他都做过什么、说过什么。这是以崇尚最上层次的道的规律来统治。不能以无所作为的准则来处理事情，不能做到不用自己的观念和言辞来教导，而是设立善的标准、模范，施与百姓利益，使百姓爱戴、赞扬他。
不复能以恩仁令物，而赖威权也。不能法以正齐民，而以智治国，下知避之，其令不从，故曰：“侮之”也。夫御体失性，则疾病生；辅物失真，则疵釁作。信不足焉，则有不信，此自然之道也。已处不足，非智之所齐也。
不再能以恩德仁爱使事物服从，而依赖威严的生杀奖惩之权。不能褒赏正确的行为、贬罚错误的行为来管理百姓，而以智谋、欺诈来治理国家，百姓识破而巧妙地回避法令，法令因此不被遵从，所以说百姓轻蔑、侮辱它。过分看重物质性的身体会失去本性，疾病就出现了；过分执着于外物就失去了自己的本真，错误、瑕疵就出现了。人若失信，别人也会对他失信，这是自然规律。已经处于不足、被动的地位，不是智力能够扭转局势的。
自然，其端兆不可得而见也，其意趣不可得而睹也。无物可以易其言，言必有应，故曰“悠兮其贵言”也。居无为之事，行不言之教，不以形立物，故功成事遂，而百姓不知其所以然也。
如果领袖按照自然规律去治理百姓，谁都无法看到他行使权力的预兆，谁也都无法了解他的动机和想法。他说出的话什么也不能令它改变，说了就一定做到，所以说悠然而珍惜自己的话语。不以自己的意图妄自作为，不以自己的观念和言辞妄加教导，不只以形态来定义事物，所以功绩达成、事情完工，而老百姓不知道为什么会这样。
苏辙《老子解》
以道化育天下，而未尝治之，民不知其所以然，故亦有之而已。以仁义治天下，其德可怀，其功可见，故民得而亲誉之。其名虽美，而厚薄自是始矣。以政齐民，民非不畏也，然力之所不及，则侮之矣。
以道来指引、哺育天下万物，而不用行政等手段去治理，百姓不知道天下是怎样得到治理的，所以只是知道有位领袖。以仁义来治理天下，他的品德人们都记在心里，他的功绩人们都看在眼里，所以百姓都亲近赞美他。名声很美好、很伟大，但是对善恶美丑爱憎不同的态度已经萌芽了。以行政和法律手段来管理百姓，百姓不是不害怕，然而政权的力量未能达到的地方，百姓就会轻蔑、侮辱统治者。
吾诚自信，则以道御天下足矣。唯不自信，以加之仁义，而重之刑政，而民始不信。圣人自信有余，其于言也犹然。贵之不轻出诸口，而民信之矣。及其功成事遂也，则民日迁善远罪而不自知矣。
我如果能真正地相信自己的德行、能力，那么以道来统治天下就足够了。只有不自信才会再施与慈爱正义，并重视行政和法律体系的建设，而百姓则开始不信任统治者了。圣人充分地相信自己，对于自己说的话也充分地自信有能力兑现。珍重自己的言语而不轻易说出口，百姓就会信赖他。等到功绩达成、事情完工，百姓逐渐变得善良而远离罪恶，自己却没有察觉。
【经典解析】
老子认为最好的统治者根本不用费尽心力去治理百姓，他只需要有足够的威信，悠闲自在地垂拱而治就可以了。而这种威信的来源正是“贵言”，即少发号施令。太多的政令，朝令夕改只能让人民更加困苦，让百姓不知所从。在老子眼中，政府不是管理人民的权力机构，而只是调节人民、使人民做事顺从自然之道的工具。平时政府和人民各安其是即可，人民不需要知道统治者的存在。
在《帝王世纪》中，记载了帝尧之世，“天下太和，百姓无事，有五老人击壤于道，观者叹日:大哉尧之德也!老人日:‘日出而作，日入而息凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉?””这可以说是对老子的“百姓皆谓‘我自“乐民之乐者，民亦乐其乐;“忧然”的最好描述。儒家讲以德治国，孟子说:“明君治国使百姓爱戴，万民称颂，然而在老子眼中这民之忧者，民亦忧其忧。”仅仅是使百姓“亲之誉之”的次一等的统治者了;至于，实行严刑峻法，令人民生畏的法家，则又次了一等;那些朝令夕改，毫无威信的使人民轻视的统治者则为最次的。
老子的想法固然是好的，然而我们也应看到，这只是老子的一种乌托邦式的理想。人性是多样的，尤其是在经历过大乱、大变动的时代，有时一味地让人们自由发展并非最好的办法。人们常说:“乱世用重典。”即是如此。我们应用发展的眼光看待老子的学说，在认识到其政治理念的时候，也应看到它的时代性、局限性。否则否则只能是胶柱鼓瑟，采用错误的方式。
【哲理引申】
老子的无为而治的思想，并不是真正的毫无所为，他所说的“贵言”，也不是“无言”。无为而治的思想，要求统治者减少对人民的干扰，避免让政令扰乱人民的正常生活，但并不是对人民过于放纵。相反，对于作奸犯科之人应及时纠正，对于不合理的政策应及时调整。
《左传。昭公二十年》就记载了为政过宽的错失。郑国的子产病重。他对子太叔说:“我死以后，您必定主政。只有道德高尚的人才能够用宽厚的政策使民众服从，其次的政策没有比严厉更有效的了。比如火势猛烈，人们望见它就害怕，所以很少有人死于火。水性柔弱，民众亲近并和它嬉戏玩弄，所以死于水的人就很多，因此宽厚的政策，实施的难度要大。”子产病数月后就去世了。
太权继任主政郑国，不忍心采用严厉的政策而实行宽厚政策。郑国因此很多盗寇，他们招集人手聚集于萑苻泽中。子太叔很后悔，说，“我早点听从子产的话，就不至于弄到这个地步。”于是出动士兵去国剿萑符泽中的盗寇，将他们全部杀灭，从此盗贼活动才稍稍平息。
孔子听到这件事后说:“好啊!政令宽大民众就息慢，民众息慢就用刚猛的政策来纠正。政策刚猛民众就受伤害，民众受伤害了就施与他们宽厚的政策。宽厚用来协助刚猛;刚猛用来协助宽厚，政治这才得以和谐。”
明朝万历皇帝朱翊钧可谓是“无所为”的典范。朱翊钧登基时有老师张居正辅佐，还没什么太大的过失，等张居正过世后，他就开始沉湎于酒色之中。竟然三十年不出宫门、不理朝政、不郊、不庙、不朝、不见、不批、不讲。万历十七年(1589年)，朱翊钧不再接见朝臣，内阁出现了“人滞于官”和“曹署多空”的现象。以至于朱翊钧在位中期以后，方入内阁的廷臣不知皇帝长相如何，国家重臣虽对政事忧心如焚，却无计可施，仅能以数太阳影子长短来打发值班的时间。官员上奏的奏折，他都随意抛在一边，从不批复，国家各个机构的官员都出现大量缺失，他也不闻不问。他这样的“无为而治”使好好的一个大明江山逐渐滑向了衰落、崩溃的深渊。
可见为政之道并非是一成不变的，有的人过于勤政，但拯救不了王朝的危亡;有的过于“无为”，也治理不好国家;有因为过于相信儒学而德治失败的;有过分依赖严刑酷法而导致败亡的。学习老子的治国为政之道也是如此，它最大的前提就是得“道”，即参悟透事物发展的规律，用发展的眼光去看如今社会需要什么政策。老子一切的治国、处世思想都是在对“道”的理解之后，得出来的。人们应看到事物发展的一面，立足于现实，才能采用正确的行事、治世方式。
《论语》述而篇0717句
【本篇引语】
本篇共包括38章，也是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一。它包括以下几个方面的主要内容：“学而不厌，诲人不倦”；“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中”；“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”；“三人行必有我师”；“君子坦荡荡，小人长戚戚”；“温而厉，威而不猛，恭而安。”本章提出了孔子的教育思想和学习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。
【原文】
子曰：“加①我数年，五十以学易②，可以无大过矣。”
【注释】
①加：这里通“假”字，给予的意思。
②易：指《周易》，古代占卜用的一部书。
【译文】
孔子说：“再给我几年时间，到五十岁学习《易》，我便可以没有大的过错了。”
【评析】
孔子自己说，“五十而知天命”，可见他把学《易》和“知天命”联系在一起。他主张认真研究《易》，是为了使自己的言行符合于“天命”。《史记?孔子世家》中说，孔子“读《易》，韦编三绝”。他非常喜欢读《周易》，曾把穿竹简的皮条翻断了很多次。这表明孔子活到老、学到老的刻苦钻研精神，值得后人学习。
2023年02月17日
农历兔年正月廿七
周五
第3197天
睿见、前瞻、实用
早读分享
中共中央政治局常务委员会2月16日召开会议
听取近期新冠疫情防控工作情况汇报。会议指出，我们取得疫情防控重大决定性胜利，创造了人类文明史上人口大国成功走出疫情大流行的奇迹。要加强疫情监测和常态化预警能力建设，健全疫情监测体系和信息报告制度，及时准确作出预警并采取必要的紧急防控措施。
中华人民共和国和伊朗伊斯兰共和国联合声明
应中华人民共和国主席邀请，为深化发展中伊全面战略伙伴关系，伊朗伊斯兰共和国总统莱希于2023年2月14日至16日对中国进行国事访问。两国元首在会谈期间就一系列双、多边议题交换意见。访问期间，中国国务院总理李克强和全国人大常委会委员长栗战书分别同莱希总统会见。
国家统计局：1月份一线城市商品住宅销售价格环比转涨二三线城市环比降势趋缓
国家统计局数据显示，1月份，70个大中城市中商品住宅销售价格环比上涨城市个数增加；一线城市商品住宅销售价格环比转涨、二三线城市环比降势趋缓，一线城市商品住宅销售价格同比上涨、二三线城市同比下降。1月份，70个大中城市中，新建商品住宅和二手住宅销售价格环比上涨城市分别有36个和13个，比上月分别增加21个和6个。1月份，一线城市新建商品住宅销售价格环比由上月持平转为上涨0.2%；二手住宅销售价格环比由上月下降0.5%转为上涨0.4%。二线城市新建商品住宅销售价格环比由上月下降0.3%转为上涨0.1%；二手住宅销售价格环比下降0.3%，降幅比上月收窄0.1个百分点。三线城市新建商品住宅销售价格环比下降0.1%，降幅比上月收窄0.2个百分点；二手住宅销售价格环比下降0.4%，降幅与上月相同。
预告
最高检定于今天上午10点召开“创新深化巡回检察工作”新闻发布会，介绍检察机关近年来在加强刑事执行检察、促推监管改造工作法治化水平方面发挥的重要作用。最高检陈国庆副检察长，最高检第五检察厅和公安部监所管理局、司法部监狱管理局相关负责同志将出席发布会并回答记者提问。
香港人口2022年底同比减少约6.8万人
截至2022年年底，香港人口的临时数字为7333200人。与2021年年底7401500人比较，减少68300人，降幅为0.92%。2021年年底至2022年年底的人口下跌由自然减少（即死亡多于出生）及香港居民净移出（即移入少于移出）组成。期间出现29500人的自然减少，出生人数为32500人，死亡人数为62100人。在同期内，净移出人数为38800人，其中21200人为单程证持有人的移入，60000人为其他香港居民的净移出。
日本财务省16日公布的1月贸易统计初值
出口减去进口的贸易收支为逆差3.4966万亿日元（约合人民币1769亿元），创有可比数据的1979年以来单月新高，并首次超过3万亿日元。因原油等资源价格上涨和日元贬值，进口同比增长17.8%至10.0478万亿日元，远超出口。日本已连续18个月出现贸易逆差。出口增长3.5%至6.5512万亿日元，增速较之前有所放缓。此前日本贸易逆差的最高纪录是去年8月创下的2.8248万亿日元。
沙特阿拉伯主权财富基金PIF首次进军中国游戏市场，押注于腾讯控股支持的电竞赛事组织公司
PIF的子公司Savvy Games Group向VSPO投资了2.65亿美元。VSPO承办或举办了英雄联盟和PUBG等竞技游戏的赛事。
男性避孕药来了
美国纽约康奈尔大学的Jochen Buck说：“这在男性避孕领域是完全革命性的。临床开发中的大多数男性避孕药只在8至12周后才生效。”康奈尔大学的Melanie Balbach表示，药效大约在24小时后就消失了，意味着服用这种避孕药后能快速恢复生育能力。Buck和Balbach计划改进这种药物，使其在人体试验前能持续更长时间。如果一切顺利，他们希望到2025年开始临床试验。
昨日A股收评：沪指午后放量跳水跌近1% 两市上涨个股不足500只
总体上个股跌多涨少，两市超4300只个股下跌，上涨个股不足500只。两市成交额11930亿，较上个交易日放量2557亿，自2月2日以来首次突破万亿。板块方面，云游戏、医药商业、托育服务、养鸡等板块涨幅居前，CPO、Chiplet、钙钛矿电池、充电桩等板块跌幅居前。截至收盘，沪指跌0.96%，深成指跌1.3%，创业板指跌1.36%。北向资金全天净买入67.94亿元。
仙言潮声
自己就是太阳，为什么还要借别人的光？！因为你不自信。
美好的一天从春耕时节早起床开始！
经典诵读
明年此日青云上，却笑人间举子忙
——（宋）辛弃疾《鹧鸪天•送范先之秋试》
注解：明年的今天你早已青云直上，那时你可以轻松愉悦地闲看世间的举子还在为功名奔忙。
每一食，便念稼穑之艰难；每一衣，则思纺绩之辛苦
——（唐）吴兢《贞观政要•教戒太子诸王》
注解：每一次吃饭，就应该想到农民耕种收割的艰难；每一次穿衣，都应该想到纺纱织布的辛苦。
早安人民
坚持运动，可以保养身体，改善情绪，净化内心。经常锻炼身体的人，往往更有活力。生活再忙碌，都要留下时间做做运动。当你用运动唤醒身体时，也是唤醒了一个全新的自己。新的一天，早安！
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