周易第四十四卦
天风姤
乾上巽下
风云际会之象 聚散随缘之意
第四十四节姤卦第四十四（下巽风上乾天~天风姤卦）
《姤》(音够)卦()，由下巽()上乾)组成，卦形作“”，象征“相遇”。卦名“姤”字的意思是“遇”。上卦“乾为天，下卦“巽”为风：天下吹行着和风，无物不遇，喻示“相遇”情状。故姤卦象征相遇之意，卦象一阴在下，上遇五阳。施于人事，则为一女而遇五男，有女壮过盛之象，故戒人不宜娶此女子。全卦揭明事物之间阴阳遇合的规律，并极力否定不正当、不合理的求“遇”之道。
一
“经文”姤：女壮，勿用取女①。
“译文”姤卦象征遇合：女子过分强壮，不宜娶作妻室。
“注释”①垢(gòu)，卦名。本卦为异卦相叠(巽下乾上)。上卦为乾，乾为天；下卦为巽，巽为风。天下有风,吹拂万物；阴阳交遇，万物盛壮。在《彖》、《象》看来，用喻君王在上,颁教命于下，风行天下，洽合人意，治道大行，所以卦名曰姤。姤，当读为遘，《说文》：遘，遇也。”即交合之意。姤卦与夬卦卦象相对，构成了一个统一的组卦。
“解读”夬卦讲的是决除，有分的意思；姤卦讲的是相遇，有合的意思。从分合大势来说，两卦相反，但从所论的具体内容来说，两卦没有直接关系，不宜牵强比附。姤卦讲的是相遇之道。此卦一阴在下，主遇五阳，有一女遇五男之象，故以男女之事为喻。唐代李鼎祚撰《周易集解》引汉代郑玄说：“一阴承五阳，一女当五男，苟相遇耳，非礼之正，故谓之‘姤’。女壮如是，壮健以淫，故不可娶。妇人以婉娩为其德也。”“女壮”只是委婉的说法，指一女不通过明媒正娶而与五男苟遇，古人认为这样的女子不贞而又特壮，故卦辞告诫说，不宜娶这样的女子为妻。卦辞是以不正当的遇合这一反面的事例来阐明遇合之道的原则的，那就是必须合“礼”守“正”。
“经文”《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也①，“勿用取女，”不与长也。天地相遇，品物咸章也②。刚遇中正③，天下大行也。姤之时，义大矣哉。
“译文”《彖传》说：姤，意思是遇合，阴柔遇到阳刚就能相合。不宜取这样的女子为妻，是因为不可与违礼不正之女长久相处。天地阴阳相互遇合，万物生长彰显茂畅；刚者若能遇合居中守正的柔者，人伦教化就能大行于天下。遇合之时的意义是多么弘大啊!
“注释”①柔遇刚，本卦的基本结构是，初六阴爻居于下，其余五阳爻居于上。意为阴爻初生，即所遇者皆为阳爻，故曰“柔遇刚”。②品，种类。品物，犹言物类，万物。咸，皆。章,犹言茂盛。③刚遇中正，本卦九二阳爻，为刚，居下卦中位，九五阳爻，为刚，居上卦中位，均得其位。像君子得位，行贞正之道。
“解读”姤，就是相遇的意思，即指初六阴爻与其余五阳爻相遇。卦辞所讲的“不利于娶女”，因姤卦的卦象是一阴爻与五阳爻相遇，像一女遇五男，他们之间是不能长久相处的。卦象又显示：天地相构，阴阳交流，万种物类成长壮大。九二阳爻、九五阳爻分别居于下卦、上卦之中位，像君臣分居其位，秉行中正之道，因而正道大行于天下。天地相构，阴阳交流,合乎时宜，循乎时序，其意义是十分重大的。“柔遇刚也”是以六爻之象解释卦名，柔指初六，刚指九二以上的五阳爻，姤卦的卦形就是一柔上遇五刚。“不可与长也”是解释卦辞“勿用取女”的，为什么不能娶此女子为妻室呢?因为她不合相遇之正道，有违礼之乱,因此不可与之组织家庭，长久地生活。
“经文”《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方①。
“译文”《象传》说：本卦上卦为乾，乾为天；下卦为巽，巽为风，可见天下有风，是姤卦的卦象，君王观此卦象，从而效法于风之吹拂万物，施教化于天下，昭告四方。
“注释”①后，君。诰，告。
“解读”风是空气流动的一种现象,空气无处不在，自然能和各种品物相遇。天不能直接与万物相遇，但可通过风与万物相遇：君王不能直接与万民相遇，但他可以效法“风行天下”之象，通过实施政令、布告于四方与万民相遇。卦辞、《彖传》、《象传》是从不同角度阐述“姤”道的。卦辞从反面设喻，表明不正之遇合不足称美,从而启迪人们遇合之道必须合礼守正;《彖传》则先释卦辞“勿取”之义，然后发挥阴阳相遇的正面旨趣；《象传》则专从正面阐发、赞美上下遇合之道。可见《彖传》、《象传》对卦旨的解释既是灵活的，又不离开卦辞这一轴心。
二
“经文”初六：系于金柅①。贞吉。有攸往，见凶。赢豕孚蹢躅②。
《象》曰：系于金柅，柔道牵也。
“译文”初六：紧紧系结在金属制动器上，守持正固可获吉祥。有所前往，必然出现凶险，如同瘦弱的母猪轻浮不宁、蠢蠢欲动。
《象传》说：紧紧系结在金属制动器上，说明初六阴柔之道受到阳刚者的牵制。
“注释”①柅(nǐ)，柅：音ni，止车之物，相当于今之制动器。②羸，瘦弱。豕，猪。蹢躅(zhízhú)，徘徊不前的样子。
“解读”卦辞“勿用取女”是从整个卦形来说的，由于一女而遇五男，不合礼不守正，为“女壮”，故“勿取”。爻辞是就初六这一个爻位而言的，初六为阴爻，又处卦之初，象征一柔弱女子，此时若能专一系应于九四，长守正固，就可获得吉祥。“金柅”是车上的制动器。把九四比作金柅，说明九四是制动之主，能够牵制阴柔之道。《象传》“系于金柅，柔道牵也”，正是讲解这一道理的。但是如果初六不系于九四而另有所往，如同一头瘦弱的母猪浮躁地来回走动，发展下去，必凶无疑。爻辞这里是告诫世人要见微知著，防患于未然。羸弱之时如不能有效地控制，一旦壮大起来就无法控制了，元人胡炳文在《周易本义通释》中说：“‘壮’可畏也，‘羸’不可忽也。”很有道理。
三
“经文”九二：包有鱼①，无咎，不利宾②。
《象》曰：包有鱼，义不及宾也③。
“译文”九三：厨房里有一条鱼，没有咎害；但不利于用来宴享宾客。
《象传》说：厨房里有一条鱼，但从道义上看。九二与初六无应，是不能擅自用它来宴享宾客的。
“注释”①包，《释文》：“包，本亦作庖。”即厨。②宾，这里用如动词,犹言宴请宾客。③义：道理。
“解读”鱼是水中之物，这里喻指处姤卦下体的阴爻初六。初六本与九四为正应，可是现在竞充当九二庖厨中的佳肴，此为“遇”不守正。但从九二的角度来看，则另当别论。九二阳刚居中，初六以阴在九二之下近承，有“庖”中“有鱼”之象，但这个“鱼”并不是九二主动搞到手的，而是不期而至,因此对九二来说应该是没有什么咎害的。爻辞的“包有鱼，无咎”，正是就此而言的。九二有刚中之德，能严守正道，深谙事物“遇合”之理，他虽遇于初六，但初六并不与己正应，所以并不据之以为己有，也不使之外遇宾客，正如《象传》所说“包有鱼，义不及宾也”。
四
“经文”九三：臀无肤，其行次且①。厉，无大咎也。
《象》曰：其行次且，行未牵也。
“译文”九三：臀部没有皮肤，行动犹豫不决，有危险，但没有大的咎害。
《象传》说：行动犹豫不决，说明九三没有真正去牵制初六。
“注释”①肤，肉，臀无肤，犹言臀部负伤。次且，借为趑趄。马融说:“却行不前也。”
“解读”“臀无肤”与“包有鱼”一样，都是比喻的说法。九三过刚不中，上无应，下无遇，本应安分守己，但九三却存有求遇于初六的想法;尽管这一想法只是一闪念，却造成了九三进退失据的危险局面，就如同臀部没有皮肤，坐也难，走也难。不过九三毕竟居位得正(阳爻居阳位)，经过犹豫不决，终于能知危而改，免遭阴邪之伤，故虽危“厉”而“无大咎”。《象传》说“其行次且，行未牵也”，正是强调九三虽动过求遇于初六的念头,但由于居位得正，知其与初六无应，故犹豫不决，进而知危能改，终未去牵制初六，避免了不正当的遇合，这样一来，自然也就没有大的咎害了。
五
“经文”九四：包无鱼。起凶①。
《象》曰：无鱼之凶，远民也。
“译文”九四：厨房中失去一条鱼,会产生凶险。
《象传》说：失去一条鱼而产生凶险，说明(九四)远离下民，失去民心。
“注释”①起，孔颖达说：”起，动也。”
“解读”初六不遇于所应的九四，固然是不遵守遇合之正道，但九四自身也有问题，这就是其爻位不中不正,失去了制阴的能力，所以与己相应的初六才背己承二，犹如己“鱼”亡失，形成“包无鱼”的局面。《象传》说得好，“无鱼之凶，远民也。”所谓“包无鱼”只是比喻，这仅是表面现象，其实质是由于九四不中不正而疏远了下民,失去了民心。男女之遇合是关系到繁衍的大事，姤卦正是以此为契机展开对遇合之道的论述的。但天下遇合之事是多方面的，从大自然与社会政治方面来看，宇宙阴阳两极的遇合与君民上下的遇合均是遇合之大端，在姤卦中也有多方面的反映，九四爻辞正是谈的君与民的遇合，这个问题并没有逸出姤卦卦旨。九四爻强调君如果不遇于民而失去民心，则凶险起矣，至于君如何与民相遇，该《象传》已有论述，可合而观之。
六
“经文”九五：以杞包瓜，含章，有殒自天①。
《象》曰：九五含章，中正也。有殒自天，志不舍命也。
“译文”九五：用杞树枝叶蔽护树下的甜瓜；内心含有章显的美德，必将有理想的遇合从天而降。 《象传》说：九五内心含有章显的美德，是由于他居中守正；必将有理想的遇合从天而降，说明九五的心志不违背天命。
“注释”①杞（qi）：杞树，高大之木也。陨：降。
“解读”九五的爻位非常好，以阳刚中正居尊位，与九四不中不正完全相反，所以不是远离下民，失去民心,而是必有理想的遇合从天而降。两爻的比喻之辞也大不一样。九四是“包无鱼”，九五是“以杞包瓜”。“杞”，唐代孔颖达《周易正义》引马融曰：“大木也”，这里喻为君上；“瓜”，‘宋代程颐《周易程氏传》曰“美实(果实)之在下者也”，这里喻为在下的贤者。九五尊居君位而下求贤者，以至高而求至下,犹如高大的杞树以绿叶蔽护树下的甜瓜。九五能做到屈己求贤，贤者当然会群集其麾下。屈己谦下以求遇贤者,只是贤者毕至的条件之一，更重要的是九五内含章显之美德，若其德不正,贤者必不屑至也。《象传》先根据爻位解释九五为什么能内含章美，那就是九五的爻位居中守正。人君能做到“中正”，能以中正之德充实内心，说明他存志合于天理，必然不愿与“不正”者苟遇，而是屈己谦下，等待理想的遇合从天而降。故《象传》又言“有陨白天，志不舍命也”。
七
“经文”上九：姤其角，吝，无咎。
《象》曰：姤其角，上穷吝也。
“译文”上九：遇见荒远空荡的角落，甚是遗憾，但没有咎害。
《象传》说：遇见荒远空荡的角落，说明(上九)居于一卦穷极之地，不免相遇无人的遗憾。
“解读”上九居姤卦之终，处穷高极上之地，既无失鱼之凶，也无甜瓜自天而降，犹如立于荒远空荡的一个角落，处遇之时，却一无所遇，难免产生遗憾；但也应该看到，上九因所遇无人而与世无争，从而免遭阴邪之伤，故虽“吝”而亦“无咎”。
“处世活用”
选择自己的选择 《易传·序卦》说:“姤者,遇也。”姤卦卦总则：“姤,女壮,勿用取女”，从另一个侧面告诉我们，人生际遇虽非人所能左右，但人可以选择，即便是很小的余地，你也可以有自己的选则,可以拥有自己的生活。 英国某小镇。有一个青年人，整日以沿街为小镇的人说唱为生；这儿,有一个华人妇女，远离家人，在这儿打工。他们总是在同一个小餐馆用餐,于是他们屡屡相遇。时间长了，彼此已十分的熟悉。 有一日，我们的女同胞，关切地对那个小伙子说：“不要沿街卖唱了，去做一个正当的职业吧。我介绍你到中国去教书，在那儿，你完全可以拿到比你现在高得多的薪水。” 小伙子听后，先是一愣，然后反问道：“难道我现在从事的不是正当的职业吗？我喜欢这个职业，它给我，也给其他人带来欢乐。有什么不好？我何必要远渡重洋，抛弃亲人，抛弃家园，去做我并不喜欢的工作？” 邻桌的英国人，无论老人孩子，也都为之愕然。他们不明白，仅仅为了多挣几张钞票，抛弃家人，远离幸福，有什么可以值得羡慕的。在他们的眼中，家人团聚，平平安安，才是最大的幸福。它与财富的多少，地位的贵贱无关。于是，小镇上的人，开始可怜我们的女同胞了。 人的一生，到底在追求什么？ 人的一生，究竟在追求什么?这是一个没有标准答案的问题，一千个人可能会有一千个不同的回答。但我们应该知道成功有很多种定义，有些人终生都在追逐名利，他们生活得也许很快乐，有些人毕生都在灯红酒绿,他们生活得也很幸福，还有更多的人在平淡充实，日复一日的工作和生活中度过平凡的一生，这又何尝不是一种幸福呢。
第34章 不自为大
【原文】
大道汜（fàn）兮①，其可左右。万物恃之以生而不辞②，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小。万物归焉而不为主③，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
【注释】
①汜（fàn）：同“泛”，水向四处漫流。
②恃之：依靠它。恃，依靠。之，代词，译为“它”。
③焉：兼词，译为“于是”、“于此”。
【译文】
大道广博无际，左右上下无所不到。万物靠它生长发展而不推辞，成就了功业而不占有名誉。它养育万物而并不认为自己是万物的主人，一直无欲无求，可以称它为“小”；万物向它归附而并不自认为是主宰，可以称它为“大”。正因为它始终不认为自己伟大，所以才能成就它的伟大。
【导读】
“道”广泛存在，生养万物而不居功自傲，不自以为主宰的特质。这也是老子对“圣人”、“侯王”所提出的要求、意见，只有顺其自然，不自以为万物之主宰，天下万物才会归顺他，才能“后其身而身先”、“为天下谷”。
【解析】
这一章旨在讲大道发生作用的方式，即德。核心内容是老子对小和大的阐述。道生养万物，却不自恃有功，也不自以为大，正因为道不在大，所以才成为最大。
“大道汜兮，其可左右。”老子在本章的开头解释说，道广阔无际，是宇宙的主宰。在老子看来，大道正如江河一般广泛流行、周延四方。事实上，老子在这里形象而具体地描述出了大道的存在形态。
道具有什么样的特质呢？老子认为，永远没有自己的欲望就是大道的特质。大道无欲无求，没有欲望便不需要追求名声，因此它在人们的眼里，时常显得微不足道。老子最后指出，正是因为道不自认为伟大，所以才能够成就自己的伟大。
“万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主。”关于老子的“道”的属性，有人认为其是一个绝对静止的精神本体。然而，道无欲无名、可小可大，绝对不是超时空的无差别的本体：还有人认为，道作为一个抽象概念，既不表现物质现实事物的本身，也不能离开形式推论或理论假设的思想，它只是由思维形式表述的一些东西，并不直接适用于对待客观现实的事物和现象。其实，道是一个物质性的概念，它虽然是耳、目、触、嗅诸感觉器官都不能感受到的，但它却实实在在地存在于自然界之中，而不是仅凭人们的主观臆想存在的精神性概念。这一点是我们准确理解《道德经》中有关“道”的问题的关键所在。此外，老子在本章里发挥的“不辞”、“不有”、“不为主”的精神，还可以使人摒弃占有欲及支配欲。
“常无欲，可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。”大道是如何发挥作用的呢？老子认为，道可以名为小，也可名为大，虽然他没有明确指出“圣人”、“侯王”应遵循大道，但是统治者治理国家与个人修为关系确实是十分紧密的，个人修为是小道，而以小道去治理国家便成就出了大道。“常无欲”是个人修为的核心，只要治国者摒除个人私欲，就不会视天下万物为私产，从而也就会出现“万物归焉而不为主”的理想社会环境。
与大道相比，人类的行为往往是截然相反的。在人类看来，人是万物之灵，有着思想和意识，既可以创造事物，也可以改变事物。所以人类常常自认为是万物的主人，可以主宰万物的命运，也可以任意命令和指使万物。这种想法是错误的。需知人类之所以能够生存和发展，所依靠的正是自然界的万事万物，我们非但不能主宰自然，还常常受到自然的制约。此外，人类同样是从大道中衍生出来的。换句话说、大道主宰了人类的命运，而自然界的万事万物为我们提供了生机和能量。如果人类真可以主宰万物，那么我们为什么会时常遭受大自然的报复呢？比如，我们过度开采森林资源，肆意砍伐树木，毁坏植被，造成了水土流失，重则还会引起泥石流、沙尘暴等灾害的发生。
王弼《道德经注》
道泛滥无所不适，可左右上下周旋而用，则无所不至也。万物皆由道而生，既生而不知其所由。故天下常无欲之时，万物各得其所，若道无施于物，故名于小矣。万物皆归之以生，而力使不知其所由。此不为小，故复可名于大矣。为大于其细，图难于其易。
道的影响像河水泛滥，无处不到。万物都由道生成，生出来之后就不知道自己从哪里来的。当天下万物都没有欲望，各自稳定于所应处于的位置，这种状态就像是道对万物毫无影响，所以形容它小。万物都回归于生成万物的道，受道的支配，但万物不知道这支配力量从哪里来。这不能叫做小了，所以还可以说是大。道在每个细微的地方体现了大，道通过每个简单的变化完成了难行的大事。
苏辙《老子解》
汜兮无可无不可，故左右、上下、周旋，无不至也。世有生物而不辞者，必将名之以为己有；世有避物而不有者，必将辞物而不生。生而不辞，成而不有者，唯道而已。大而有为大之心，则小矣。
道的影响像河流泛滥一样，看起来不造成什么影响，又是无物不受其影响的，所以无所不至。世界上的事物凡是有了创造而不推辞的，必将给这东西取名字并自己占有；世界上的事物凡是远离别的东西而不去占有的，必将推辞而不做出自己的贡献、创造。创造了而不远离、不推辞，完成了而不去占有的，只有道。本来是大的，但是还一心想做大的，想让别人觉得他大，反而就渺小了。
【经典解读】
“道”是广泛无边的，它充斥于天地之间，万物都依赖它而生长、运作，它不矜不伐，不居功自傲。这些老子在前面的篇章中就已经叙述过。在这里再次提起，是为了告诫前文提到的“侯王”们向道学习，不自以为人民的主宰，治理人民而不可居功自傲。
统治者一般都具有很强的能力，他们通常能够建立比普通人更大的功勋，做出比普通人更大的贡献。于是，骄傲自满的情绪就会在心中蔓延。他们开始自认为伟大、圣明，开始自视为万民的主宰，开始以为自己无所不能，被周围的阿诀奉承之言所蒙蔽，沉湎于歌功颂德的光环之中。最后，大多数犯下了错误，甚至被那些曾经接受他恩惠的人民所抛弃。
“捧杀”一词最为形象，古往今来无数统治者在“捧”中倒下，然而，每一个新上台的统治者对这种极其厉害的暗器却毫无抵抗力。从夏桀、殷纣到近代、现代的无数独裁者、统治者无不如此，他们听着别人的吹捧，听着自己的吹捧，渐渐忘记了先贤的训导，忘记了忠臣的谏言，最后被捧杀在了对自己的无限个人崇拜之中。
秦末农民起义中，陈胜第一个揭竿而起,以野火燎原之势横扫东方，天下之民赢粮而景从，他也成为了天下瞩目的义军领袖。可是当得到了富贵，建立了政权以后，陈胜就开始骄傲自满，认为自己真的是天才，处处以大王自居。他开始骄傲地对待那些昔日和自己共患难的旧人，甚至杀死有损自己威严的老友、部将。不久，曾经追随他的人就开始离心离德，将领们在外建立割据政权，追随他的人也不断出走。最后陈胜的政权被灭，自己也被叛徒杀死。
明朝末年李自成率领起义军推翻腐朽的朝廷，逼得崇祯帝在煤山上吊。然而，一进北京城，这些起义军的领袖们就开始骄傲自满，每天只知道抢掠争功。李自成本人也以为功成名就，不可一世，将当年体恤百姓、为天下造福的誓言忘到了九天之外，结果很快他们就被敌人击败，不得不逃出北京，最后遭到失败的命运。
可见，自大自满，是统治者应极力避免的错误。只有“其终不自为大”者，方能成其大。
【哲理引申】
苻坚是前秦开国君主苻健之侄。他自幼聪明过人，七岁时就知道帮助周围的小伙伴了。八九岁时，言谈举止犹如大人，所以倍受祖父苻洪的宠爱。和其他的贵族子弟不同，苻坚幼时学习非常刻苦，潜心研读经史典籍，随着学识的不断增长而立下了经世济民、统一天下的大志，后又结交了许多当世豪杰，很快成了朝野享有盛誉的佼佼者。
苻健病死后，其子苻生继承帝位。苻生是天下少有的暴君，视杀人如儿戏。每逢接见大臣，都让侍从将箭上弦、刀出鞘，铁钳、钢锯等摆放跟前。看谁不顺眼，就随即杀掉。如果有大臣劝谏，就被视为诽谤，杀了;若有人奉承，就被视为献媚，也杀了。因此，朝中人人自危。
很多大臣私下对苻坚说:“如今主上残忍暴虐，搞得全国人心离散。常言说得好，有德者昌，无德者亡。神器业重，不要让政权落到他人手中，希望大王早做打算，行商汤、武王之事，以顺应天意民心。”于是，在公元357年苻坚发动政变，杀死暴君苻生，在群臣的劝进下即位，称“大秦天王”。
苻坚即位以后，决心开创清明的政治局面，整顿吏治，惩处不法豪强，平息内乱，实行与民休养生息的政策。他广招贤才，惩治奸佞，重用王猛为相。王猛是史上著名的名相，忠心耿耿，才能出众。在王猛的辅佐下，前秦很快强大起来，开始向四方拓展土地，灭掉了前燕、巩固蜀地、夺取代地，统一了北方。
公元375年，王猛去世，去世前他告诫苻坚:东晋虽然偏居江南，但却是华夏王朝的正统，且君臣和睦，不可轻易攻击，只能等待时机。然而，很快苻坚便忘记了王猛的遗言，准备大举进攻东晋，统一天下。朝内很多重臣都以东晋君臣团结，且有长江天险劝谏他放弃这个冒险的进攻计划。但苻坚却自以为是，对这些忠言充耳不闻，只相信暗藏阴谋的慕容垂的怂恿，决心进攻江南。他傲慢地声称:“我有百万大军，我的士兵把马鞭投到江里，都能把江水截断!”
然而，前秦军队人数虽多，但由各个不同的民族组成，汉族人大多心向东晋，而其他民族如鲜卑、羯、羌等族也心怀异心。在测水之战，苻坚的上百万大军，因为政令不统一，还未交战就发生了混乱，被晋军一举击溃。苻坚亦中流矢受伤，单骑逃到淮北。秦军在溃退途中，丢弃了兵器和盔甲，一片混乱，自相践踏而死的不计其数。那些侥幸逃脱晋军追击的士兵，一路上听到呼呼的风声和鹤的鸣叫声，都以为晋军又追来了，于是不顾白天黑夜，拼命地奔逃。这就是“风声鹤唳”成语的来历。
此次战败后前秦一蹶不振，那些曾经怂恿苻坚进攻东晋的鲜卑、羌族贵族纷纷叛乱。骄傲自大的苻坚本人也被羌族首领姚苌绞死于新平佛寺内。
苻坚本来可以做个明君，他宽仁大量，善待百姓，能重用贤人，整顿政治。然而就是因为涨水之战时过于骄傲自满，结果一败涂地，落了个身死国灭的下场，让后人嗟叹不已。
《论语》述而篇0734句
【本篇引语】
本篇共包括38章，也是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一。它包括以下几个方面的主要内容：“学而不厌，诲人不倦”；“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中”；“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”；“三人行必有我师”；“君子坦荡荡，小人长戚戚”；“温而厉，威而不猛，恭而安。”本章提出了孔子的教育思想和学习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。
【原文】
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑①为之②不厌，诲人不倦，则可谓云尔③已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
【注释】
①抑：折的语气词，“只不过是”的意思。
②为之：指圣与仁。
③云尔：这样说。
【译文】
孔子说：“如果说到圣与仁，那我怎么敢当！不过（向圣与仁的方向）努力而不感厌烦地做，教诲别人也从不感觉疲倦，则可以这样说的。”公西华说：“这正是我们学不到的。”
【评析】
本篇第2章里，孔子已经谈到“学而不厌，诲人不倦”，本章又说到“为之不厌，诲人不倦”的问题，其实是一致。他感到，说起圣与仁，他自己还不敢当，但朝这个方向努力，他会不厌其烦地去做，而同时，他也不感疲倦地教诲别人。这是他的由衷之言。仁与不仁，其基础在于好学不好学，而学又不能停留在口头上，重在能行。所以学而不厌，为之不厌，是相互关联、基本一致的。
惊蛰
惊蛰 (Waking of Insects)
惊蛰时间是 2024年03月05日 10:22:31
时间
每年03月5~7日
三候
桃始华：桃花红，自此渐盛。仓庚鸣：黄鹂叫鸣。鹰化为鸠：鹰开始悄悄地躲起来繁育后代，而原本蛰伏的鸠开始鸣叫求偶，古人没有看到鹰，而周围的鸠好像一下子多起来，他们就误以为是鹰变成了鸠。
介绍
惊蛰，是24节气中的第三个节气。每年3月5日或6日，太阳到达黄经345度时即为惊蛰，这时气温回升较快，渐有春雷萌动，惊蛰的意思是天气回暖，春雷始鸣，惊醒蛰伏于地下冬眠的昆虫。蛰是藏的意思。 《月令七十二候集解》中说：“二月节，万物出乎震，震为雷，故曰惊蛰。是蛰虫惊而出走矣。”晋代诗人陶渊明有诗曰：“促春遘（gòu）时雨，始雷发东隅，众蛰各潜骇，草木纵横舒。”实际上，昆虫是听不到雷声的，大地回春，天气变暖才是使它们结束冬眠，“惊而出走”的原因。我国古代将惊蛰分为三候：“一候桃始华；二候仓庚（黄鹂）鸣；三候鹰化为鸠。”描述已是进入仲春，桃花红、李花白，黄莺呜叫、燕飞来的时节。按照一般气侯规律，惊蛰前后各地天气已开始转暖，雨水渐多，大部分地区都已进入了春耕。和其他节气相同，惊蛰日期也和农历没有必然联系。每年3月4日～7日，太阳到达黄经345度时为“惊蛰”。惊蛰的意思是天气回暖，春雷始鸣，惊醒蛰伏于地下冬眠的昆虫。惊蛰雷鸣最引人注意。如“未过惊蛰先打雷，四十九天云不开”。惊蛰节气正处乍寒乍暖之际，根据冷暖预测后期天气的谚语有：“冷惊蛰，暖春分”等。惊蛰节的风也有用来作预测后期天气的依据。如“惊蛰刮北风，从头另过冬”、"惊蛰吹南风，秧苗迟下种"。现代气象科学表明，“惊蛰”前后，之所以偶有雷声，是大地湿度渐高而促使近地面热气上升或北上的湿热空气势力较强与活动频繁所致。1、祭白虎化解是非中国的民间传说白虎是口舌、是非之神，每年都会在这天出来觅食，开口噬人，犯之则在这年之内，常遭邪恶小人对你兴波作浪，阻挠你的前程发展，引致百般不顺。大家为了自保，便在惊蛰那天祭白虎。 所谓祭白虎，是指拜祭用纸绘制的白老虎，纸老虎一般为黄色黑斑纹，口角画有一对獠牙。拜祭时，需以肥猪血喂之，使其吃饱后不再出口伤人，继而以生猪肉抹在纸老虎的嘴上，使之充满油水，不能张口说人是非。2、“打小人”驱赶霉运惊蛰象征二月份的开始，会平地一声雷，唤醒所有冬眠中的蛇虫鼠蚁，家中的爬虫走蚁又会应声而起，四处觅食。所以古时惊蛰当日，人们会手持清香、艾草，熏家中四角，以香味驱赶蛇、虫、蚊、鼠和霉味，久而久之，渐渐演变成不顺心者拍打对头人和驱赶霉运的习惯，亦即“打小人”的前身。惊蛰时节人体的肝阳之气渐升，阴血相对不足，养生应顺乎阳气的升发、万物始生的特点，使自身的精神、情志、气血也如春日一样舒展畅达，生机盎然。从饮食方面来看，惊蛰时节饮食起居应顺肝之性，助益脾气，令五脏和平。宜多吃富含植物蛋白质、维生素的清淡食物，少食动物脂肪类食物。可多食鸭血、菠菜、芦荟、水萝卜、苦瓜、木耳菜、芹菜、油菜、山药、莲子、银耳等食物。由于春季与肝相应，如养生不当则可伤肝。现代流行病学调查亦证实，惊蛰属肝病的高发季节。此外，诸如流感、流脑、水痘、带状疱疹、流行性出血热等在这一节气都易流行爆发，因此要严防此类疾病。
由来
和其他节气相同，惊蛰日期也和农历没有必然联系。每年3月4日～7日，太阳到达黄经345度时为“惊蛰”。惊蛰的意思是天气回暖，春雷始鸣，惊醒蛰伏于地下冬眠的昆虫。惊蛰雷鸣最引人注意。如“未过惊蛰先打雷，四十九天云不开”。惊蛰节气正处乍寒乍暖之际，根据冷暖预测后期天气的谚语有：“冷惊蛰，暖春分”等。惊蛰节的风也有用来作预测后期天气的依据。如“惊蛰刮北风，从头另过冬”、"惊蛰吹南风，秧苗迟下种"。现代气象科学表明，“惊蛰”前后，之所以偶有雷声，是大地湿度渐高而促使近地面热气上升或北上的湿热空气势力较强与活动频繁所致。
习俗
祭白虎化解是非中国的民间传说白虎是口舌、是非之神，每年都会在这天出来觅食，开口噬人，犯之则在这年之内，常遭邪恶小人对你兴波作浪，阻挠你的前程发展，引致百般不顺。大家为了自保，便在惊蛰那天祭白虎。 所谓祭白虎，是指拜祭用纸绘制的白老虎，纸老虎一般为黄色黑斑纹，口角画有一对獠牙。拜祭时，需以肥猪血喂之，使其吃饱后不再出口伤人，继而以生猪肉抹在纸老虎的嘴上，使之充满油水，不能张口说人是非。
“打小人”驱赶霉运惊蛰象征二月份的开始，会平地一声雷，唤醒所有冬眠中的蛇虫鼠蚁，家中的爬虫走蚁又会应声而起，四处觅食。所以古时惊蛰当日，人们会手持清香、艾草，熏家中四角，以香味驱赶蛇、虫、蚊、鼠和霉味，久而久之，渐渐演变成不顺心者拍打对头人和驱赶霉运的习惯，亦即“打小人”的前身。
养生
惊蛰时节人体的肝阳之气渐升，阴血相对不足，养生应顺乎阳气的升发、万物始生的特点，使自身的精神、情志、气血也如春日一样舒展畅达，生机盎然。从饮食方面来看，惊蛰时节饮食起居应顺肝之性，助益脾气，令五脏和平。宜多吃富含植物蛋白质、维生素的清淡食物，少食动物脂肪类食物。可多食鸭血、菠菜、芦荟、水萝卜、苦瓜、木耳菜、芹菜、油菜、山药、莲子、银耳等食物。由于春季与肝相应，如养生不当则可伤肝。现代流行病学调查亦证实，惊蛰属肝病的高发季节。此外，诸如流感、流脑、水痘、带状疱疹、流行性出血热等在这一节气都易流行爆发，因此要严防此类疾病。
世界青光眼日
每年的公历3月6日
中文名:
世界青光眼日
节日时间:
3月6日
世界青光眼日是由世界青光眼联合会和世界青光眼患者联合会共同发起的一项全球性行动，即每年一次的“世界青光眼日，旨在提高青光眼的知晓率。
世界青光眼日的设定宗旨目前世界范围内大约有6700万青光眼患者，各个年龄段都有患病可能，已成为人类致盲的杀手。
青光眼是指眼内压间断或持续升高的一种眼病，持续的高眼压可以给眼球各部分组织和视功能带来损害，如不及时治疗，视野可以全部丧失而至失明。
青光眼是导致人类失明的三大致盲眼病之一，总人群发病率为1%，45岁以后为2%。
青光眼具有一定的遗传性。有青光眼家族史的人应该定期到医院检查。一旦发现有眼胀、头痛、看灯光有彩虹样感觉时必须到医院检查，配合医生及时诊治。
青光眼是双眼发病，一只眼患病，另一只眼也要及时检查。在治疗时要定期检查，避免无症状性逐渐失明。
世界青光眼日产生的影响众所周知，青光眼是全球第二位致盲性眼病。但其具有隐匿性，在发达国家有一半的青光眼患者不知道自己患有青光眼，发展中国家中则有超90%的青光眼患者对自己的疾病一无所知，甚至从未听说过青光眼。青光眼可以发生于任何年龄，在老年人更常见，其患病率随着年龄增长而增加。
预计到2020年，全世界将有7960万人患有青光眼，其中1120万人最终可能发展为双眼盲。所以青光眼日的目的就是通过各种宣传形式，如媒体宣传，现场义诊，患者交流等，希望在各国征募政府部门、眼保健专业人员和广大患者的积极支持。让公众了解医生是有方法检测和治疗青光眼的，视力可以被挽救。应告知公众青光眼发病的隐匿性，积极配合青光眼治疗及随访是可以降低视力丧失的危险性的。同时告知青光眼患者家属参与青光眼筛查，希望能通过筛查能早期发现。鼓励定期进行眼科检查，尤其是那些有患病危险因素者。
2023年03月06日
农历兔年二月十五
周一
第3214天
睿见、前瞻、实用
早读分享
十四届全国人大一次会议5日上午在人民大会堂开幕
国务院总理李克强向大会作政府工作报告。李克强在政府工作报告中指出，今年发展主要预期目标是：国内生产总值增长5%左右；城镇新增就业1200万人左右，城镇调查失业率5.5%左右；居民消费价格涨幅3%左右。
十四届全国人大一次会议在京开幕
总书记在参加江苏代表团审议时强调牢牢把握高质量发展这个首要任务;李强参加云南代表团审议；赵乐际参加四川代表团审议;王沪宁参加贵州代表团审议;韩正参加山东代表团审议；李希参加福建代表团审议。
十四届全国人大一次会议首场“部长通道”
工信部部长金壮龙：计划“十四五”期间建1万个以上5G工厂。科技部部长王志刚：强化企业科技创新主体地位，提升发展质量。生态环境部部长黄润秋：对向中西部地区转移排放较高的项目，严格审评、把关。
3月9日，中国国家统计局将公布2月居民消费价格CPI和工业生产者出厂价格PPI数据
此外，中国还将公布2月进出口额、外汇储备、新增贷款、M2、社会融资总规模等经济数据。
3月7日-9日2023年新能源汽车技术博览会将在上海举办
展会期间主办方将举行“全球新能源汽车技术发展系列高峰论坛”等行业活动，并特邀全球在新能源汽车技术领域有建树的院士、行业专家及新技术研发的科研人员作为论坛主讲嘉宾，分享全球新能源汽车技术发展趋势、科研成果、产业创新与发展等。
预告
3月6日-3月8日于英国伦敦的第三届人类基因组编辑国际峰会上，研究人员将讨论 CRISPR/Cas9等技术治疗遗传疾病的最新进展，包括基因编辑技术的伦理问题和政策监管，并将展望2023年可能被批准上市的第一个基因编辑疗法。
欧盟高级官员:欧盟和美国正在努力在原则上达成“与自由贸易协定地位相近”的协议
在欧盟委员会主席冯德莱恩访问美国之前，欧美双方可能会及时达成协议；协议将允许欧洲企业根据《通胀削减法案》获得电池矿产方面的激励。
本周，日本众议院将就日本央行领导层任命进行投票
本周，日本央行、澳洲联储和加拿大央行将公布利率决议，美联储主席鲍威尔将在参议院和众议院金融服务委员会发表半年度货币政策证词。
沪深两市主板平移工作3月5日正式收官
沪深交易所合计受理261家（深市105单，沪市含已问询156单）原主板在审项目。在审主板项目申报获受理后，沪深交易所将基于其过往审核顺序以及已有审核成果，依照注册制审核程序和规则推进审核相关工作。
仙言潮声
强者不是权大钱多，而是内心的超然，不在乎俗世的方圆！
美好的一天从虫抬头 草萌芽 人出手开始！
经典诵读
整我图书三万轴，同上兰舟
——（清）龚自珍《浪淘沙•书愿》
注解：收拾整理好我珍爱的三万多册图书，一同登上兰舟。
志行万里者，不中道而辍足；图四海者，非怀细以害大
——（晋）陈寿《三国志•吴书•陆逊传》
注解：有志行走万里的人，不会中途停下自己的脚步；立志四方的人，不会因计较小事而危害大事业。
早安人民
自律，是让自己变好的第一步。如果觉得一下子改变很难，不妨从小处着手，早起10分钟、坚持读书、适度运动……只要能持之以恒，自律所带来的益处，终会让你迎来华丽的蜕变。新的一周，早安！
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