周易第十五卦
谦
地山谦 坤上艮下
空谷藏玉之象 虚怀处世之意
第十五节谦卦第十五（下艮山上坤地~地山谦卦）
谦卦，由下艮()上坤()组成，卦形作“”，象征“谦虚”。上卦坤为地，下卦艮为山：高山低处在地下，喻示“谦虚”的情状。全卦盛赞谦虚的美德，并指示人处谦之道以及通过谦虚获得吉善的义理。
一
“经文”谦①：亨，君子有终。
“译文”谦卦象征谦虚：亨通，君子能够保持谦虚至终。
“注释”①谦，卦名，让。
“经文”《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明①，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦。鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾②，君子之终也。
“译文”《彖传》说：谦卑，则亨通。天的法则是，阳气下降，生成万物，使世界充满光明。地的法则是，阴气上升，与阳气交感，使自然循环演化。天的原则是亏损那盈满的，培补那虚缺的。地的原则是侵蚀那盈满的，增益那卑微的。鬼神的原则是侵害那盈满的，降福于谦虚的。人的原则是疾恨那盈满的，喜欢那谦逊的。谦虚的品德，使尊贵者得到尊敬，使卑微者不可被欺压。这是君子获得善报的原因。
“注释”①济，生成。②光，光荣,荣耀。逾，跨越，这里指侵凌。
“经文”《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡①，称物平施②。
“译文”《象传》说：本卦外卦为坤为地，内卦为艮为山，地中有山，内高外卑，居高不傲，这是谦卦的卦象。君子观此卦象，以谦让为怀，裁取多余的，增益缺乏的，衡量财物的多寡而公平施予。
“注释”①裒(póu)，取。②称，《说文》：“铨也。”“衡也。”平，公平。施，给予。
“解读”谦卦上为坤、为地，下为艮、为山，是“地中有山”之象。山本来是高耸于地面的，现在却降到地下,以造成山与地之平，这象征着谦虚、谦让以求平的精神。君子见到这种地质变化现象，受到启发，认为也应该用这样精神治理社会，减有余而补不足，平均分配财富，以避免因分配不公而导致动乱。
二
“经文”初六：谦谦，君子。用涉大川①，吉。
《象》曰：谦谦君子，卑以自牧也②。
“译文”初六：初六，谦而又谦的君子，用这样的美德涉越大河，吉祥。
《象传》说：谦而又谦的君子，能够以谦卑之道自我修养。
“注释”①用，犹利。②卑，谦卑。牧，《说文》：“牧，养牛人也。”养牛谓牧，人的自身休养亦可称牧。
“解读”初六处于谦道之初，象征人在初入世时，容易锋芒毕露，不知深浅，尤其需要谦上加谦，自养其德行。有谦谦之德，心地光明，得道多助，就有能力度过艰难险阻，做成大事业，前途必定顺利吉祥。
三
“经文”六二：鸣谦①，贞吉。
《象》曰：“鸣谦贞吉②”，中心得也。
“译文”六二：谦虚的名声远扬，坚持正道可获吉祥。
《象传》说：谦虚的名声远扬，坚持正道可获吉祥，说明谦虚要出自内心。
“注释”①鸣：名声外传。②爻辞“贞吉”为贞兆辞。贞，卜问。
《象传》释“贞”为中正。“解读”谦虚要发自内心的，不是装装样子勉强为之的。
四
“经文”九三：劳谦，君子有终，吉。
《象》曰：劳谦君子，万民服也。
“译文”九三：勤劳谦虚，君子保持谦德至终，吉祥。
《象传》说：勤劳谦虚，君子保持谦德至终，万民敬服。
“解读”光有谦虚还不够，还必须勤劳肯干，持之以恒，只有这样，才能出类拔萃，使人信服。
五
“经文”六四：无不利，撝谦①。
《象》曰：无不利，撝谦，不违则也。
“译文”六四：无所不利，挥手不受谦逊的虚名。
《象传》说：挥手不受谦逊的虚名无所不利，因为这样做不违背法则。
“注释”①撝(huī)，挥手拒绝。
“解读”养德、发于心、使人信服,谦虚之道已经得到了最充分的表现，谦虚也应适度，否则便有过谦、矫情之嫌。
六
“经文”六五：不富以其邻①，利用侵伐，无不利。
《象》曰：利用侵伐，征不服也。
“译文”六五：不富实，但能左右近邻。宜于出征讨伐，无所不利。
《象传》说：宜于出征讨伐，因为这是征伐不服从的骄横者。
“注释”①不富，谓六五阴虚失实,此处喻虚怀谦逊。
“解读”虽然不富，实力不强，但可以利用人心归向的道义优势，团结民众，讨伐那些骄横强暴的势力。在这方面，三国的刘备是个典型的范例。
七
“经文”上六：鸣谦，利用行师，征邑国①。
《象》曰：鸣谦，志未得也，可用行师，征邑国也。
“译文”上六：谦虚的名声远扬，利于出兵，征讨附近的邑国。
《象传》说：谦虚的名声远扬，然而其志向没有实现。可以出兵，然而只能征讨附近的邑国而已。
“注释”①行师，犹言出征。邑国,诸侯封国。
“解读”上六以柔爻处于阴位，是阴柔之极；又居于谦卦最上，是谦让之极。但对有些骄横之徒，仅凭谦让是无济于事的，所以就要利用舆论的优势，兴兵征讨。不过，此时上六毕竟实力有限，所以只能征讨附近的邑国罢了。
“处世活用”
败事多因得意时
《司马法·严位》篇中说：“既胜若否”，就是说取得胜利，也应当像未胜时一样兢兢业业。既胜若否，是要求打了胜仗或取得成就之后保持高度的谦虚精神。推而广之，就是不要被胜利冲昏头脑，不要得意忘形。《史记》记载，项羽的叔父项梁,因骄傲轻敌而战死。三国官渡之战，袁绍以10万兵而骄，被曹操1万兵大败，歼7万多人。秦晋淝水之战，前秦苻坚说，以吾之众，投鞭于江，足断其流，苻坚带领87万军队攻东晋，而８万东晋军却打了胜仗。李自成骄兵必败，兵败如山倒。李自成起义军奋战十六七年，几起几落，最后用三天工夫便攻下了北京，明朝皇帝崇祯自缢于煤山。这是十足的大胜仗。在极短的时期之内获得了莫大的成功，这却使李自成及牛金星、刘宗敏之流，似乎都沉沦进了过分的陶醉里去了。进了北京以后，李自成便进了皇宫。丞相牛金星所忙的是筹备登基大典，招揽门生，开科选举。将军刘宗敏所忙的是搜括赃款，严刑杀人。纷纷然，昏昏然，大家都以为天下就已经太平了的一样。对近在肘腋的关外大敌，他们似乎全不在意。山海关仅仅派了几千兵去镇守，而几十万的士兵却囤积在京城里面享乐、杀人、抢掠民财。刘宗敏把吴三桂的父亲吴襄绑了起来，追求三桂的爱姬陈圆圆，虽然得到了陈圆圆，但终于把吴三桂逼反了，诱引清兵入关之后,李自成亲自出征，只落得个仓皇败北,带了箭伤，最终亡于败退之中。为什么风云变幻于转瞬之间？那是因为李自成丢掉了最大的保护神~谦虚谨慎。丢掉了谦虚谨慎，就是住在皇宫里，有数百万军护佑，也免不掉失败的命运。
第05章 多言数穷
【原文】
天地不仁①，以万物为刍（chú）狗②。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐（tuó）龠（yuè）乎③？虚而不屈，动而愈出。多言数穷⑧，不如守中⑤。
【注解】
①仁：仁爱、仁慈。
②刍（chú）狗：用野草扎成的狗，古人祭祀时用，用后即扔。刍，野草。
③橐（tuó）龠（yuè）：古代的风箱。
④数：通“速”。
⑤中：适中的意思。
【译文】
天地无所谓仁爱，对待万物像对待祭祀时草扎的小狗一样，任凭万物自然生长；有道的人无所谓仁爱，对待百姓也如同对待刍狗一样，任凭百姓自己发展。天和地之间，不就像一个风箱吗？虽然中空但永无穷尽，越鼓动风量便愈多，生生不息。政令名目繁多反而会加速国家的败亡，不如保持虚静。天地不仁，以万物为刍狗。
【导读】
老子表达了自己无神论的思想倾向，反对将天地、“道”进行人格化的观点。他认为天地是自然的存在，无所谓仁也无所谓不仁，它对世间万物没有特定的感情，只是任其自生自灭、自由发展。同样，圣人治理天下也应如此，让百姓自劳自息，尊崇自然规则，采取无为而治的方式。太多的冗政繁令只会让人们不知所从，造成混乱。
【解析】
这一章里：老子由天地的“不仁”，讲到圣人的“不仁”，进而提出了“守中”的思想。和前文不执于一端、“不尚贤”、“无为而治”的思想是一贯的。其内容主要包括两方面：一是老子再次表述了自己无神论的思想倾向，否定当时思想界存在的把天地人格化的观点。他认为天地是自然的存在，没有理性和感情，它的存在对自然界万事万物不会产生任何作用，因为万物在天地之间依照自身的自然规律变化发展，不受天、神、人的左右。二是老子又谈到“无为”的社会政治思想，是对前四章内容的进一步发挥。他认为，作为圣人~理想的统治者，应当是遵循自然规律，采取无为之治，任凭老百姓自作自息、繁衍生存，而不会采取干预的态度和措施。
“天地不仁，以万物为刍狗。”王弼说：“天地任自然，无为无造，万物白相治理，故不仁也。”天地无所偏爱，表明天地是一个物理的、自然的存在，并不具有人类的理性和感情；万物在天地之间依照自然法则运行，并不像有神论者所想象的那样，以为天地自然法则对某物有所偏爱，或对某物有所嫌弃，其实这只是人类感情的投射作用。这一见解，表现了老子反对鬼神术数的无神论思想。从无为推论下去，无神论是符合逻辑的必然结果。他认为天地是无为的，自然界的一切事物，只须依照自然界的发展规律生长变化，不需任何主宰者驾临于自然之上来加以命令和安排。
“圣人不仁，以百姓为刍狗。"同样，圣人无所偏爱，取法于天地的纯任自然。即圣明的统治者对百姓也不应有厚有薄，而要平等相待，让他们根据自己的需要安排作息。对此，老子作了个形象的比喻：圣人不仁，对待老百姓也要像对待刍狗一样。
“天地之间，其犹橐龠乎！虚而不屈，动而愈出。”橐龠，是指用手操作的鼓风工具，即风箱。老子将天地比作一个可以来回鼓动的风箱，只要拉动就可以鼓出风来，而且生生不息，不会竭尽。天地之间，风霜雨雪，电闪雷鸣，皆为天地二气激发涤荡所致，万物生生不息，无不依赖此气。天地之间好像一个风箱，空虚而不会枯竭，越鼓动风越多。而人体就像一个小风箱，风箱的作用在于使炉火更旺。如果用风箱的原理来修身，则生命会更富有激情，生命力会更强。
“多言数穷，不如守中。”老子通过上述比喻想要说明的问题是：“政令繁苛，只会加速其败亡，不如保持虚静状态。"即用很多言辞法令来强制人民执行，很快就会遭到失败，不如按照自然规律办事，虚静无为，这样万物反而能生生不息，永不枯竭。这里所说的“中”，不是“中正”之道，而是虚静。
本章用具体比喻说明如何认识自然和对待自然，论述天地本属自然，社会要顺乎自然，保持虚静，比喻鲜明生动。本章也是承上章对“道冲”作进一步论述。此处由“天道”推论“人道”，由“自然”推论“社会”，核心思想是阐述清静无为的好处。
王弼《道德经注》
天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也。仁者必造立施化，有恩有为。造立施化，则物失其真。有恩有为，则物不具存。物不具存，则不足以备载。天地不为兽生刍，而兽食刍；不为人生狗，而人食狗。无为于万物而万物各适其所用，则莫不赡矣。若慧由己树，未足任也。
天地依循道的规律自然而然，不作为，不创造，万物自然发展，所以无所谓仁爱。仁爱的人必创造、建立、施行、教化，有恩德、有作为。人为地创造、建立、施行、教化，事物就失去了它本来的状态。有恩德、有作为，就不能一视同仁地保全万物，而是扶持一些事物的存在，消除另一些事物的存在。天地生出草来不是专为了动物，而动物吃草；天地生出狗来不是专为了人，而人以狗为食。不对万物作什么改变而万物都各有各的用和所用，都足够用。人自己树立的那么点智慧，是远不够用的。
圣人与天地合其德，以百姓比刍狗也。橐，排橐也。龠，乐龠也。橐龠之中空洞，无情无为，故虚而不得穷屈，动而不可竭尽也。天地之中，荡然任自然，故不可得而穷，犹若橐龠也。愈为之则愈失之矣。
物树其慧，事错其言。不慧不济，不言不理，必穷之数也。橐龠而守数中，则无穷尽。弃己任物，则莫不理。若橐龠有意于为声也，则不足以共吹者之求也。
圣人与天地都有相同的品德，所以百姓对于圣人就如同刍狗对于天地。橐指排橐，是风箱。龠指乐龠，是一种乐器。橐龠当中是空的，没有情感也没有作为，空而不能完全按瘪，越按，风就越没有竭尽之时。天地之间，浩浩荡荡，一切都自然发展，所以无法使它穷尽，就像橐龠一样。越争取就越会失去。
事物因智慧而生成，事情因为言辞而杂乱、出错。没有智慧，事物的生发就不能完成，不说话，事情就没有条理，这样就是早晚要结束、灭亡的命数。如果像风箱那样自守内心的空虚，则不会有穷尽。放弃自己的意愿和干预，任由事物自然发展，事物就不会失去条理。假使橐龠故意发出声音，那声音肯定是满足不了吹奏者的要求的。
苏辙《老子解》
天地无私而听万物之自然，故万物自生自死。死非吾虐之，生非吾仁之也。譬如结刍以为狗，设之于祭祀，尽饰以奉之，夫岂爱之？时适然也。既事而弃之，行者践之，夫岂恶之？亦适然也。圣人之于民亦然。特无以害之，则民全其性，死生得丧，吾无与焉。虽未仁之而仁亦大矣。
天地没有自我的意识而听任万物自然而然地发展变化，所以万物的生死都是自然地基于它自己的性质，而非外物造成的。死不是虐待造成的，生也不是因为我的仁慈。比如把草结成草狗，摆在祭祀的地方，卖力地装饰它、拜它，哪里是因为对它有爱呢？因为处在那样的场合，所以人们做出那样的举动。祭祀结束了就把草狗扔了，走过的人从上面踩过去，哪里是因为厌恶呢？这也是正常的、自然而然的事。圣人对于百姓也是这样的。不去损害人民的利益，百姓就能保全他们的品格、本性，他们的出生、死亡、获得、失去，都不是我所施加的。虽然没有仁爱，但对百姓来说是比珍重、呵护他们更好的事，是一种更伟大的仁。
排之有橐与龠也，方其一动，气之所及，无不靡也，不知者以为机巧极矣。然橐龠则何为哉！盖亦虚而不屈，是以动而愈出耳。万物化之始至于天地之间；其所以生杀万物，彫刻众形者，亦若是而已矣。见其动而愈出，不知其为虚中之报也。故告之以多言数穷，不如守中之不穷也。
风箱有外椟和内管，一按动它，气流吹过的地方，任何东西都要倒伏，不懂的人觉得这器具设计得精巧极了。然而风箱本身做了什么呢？因为里面是空的而不能被完全按瘪，所以越操作它吹出的风越大。万物的变化在天地之间就像在风箱里一样，之所以万物有生长死亡，有各种不同的形态，也是因为天地有着风箱一般的空虚守中的品质。人们见到风箱越鼓动风越大，却不知道是因为它其中是空的。所以老子告知说，话说得越多，言辞的穷尽就越快到来，不如守住内心的虚空。
【经典解读】
老子认为天地是一个物理的、自然的存在，它不具备人类所拥有的那些善良、仁爱等感情，它不会对其间存在、生长的万物有任何偏爱。这一见解，表现了老子反对鬼神术数的无神论思想，是值得重视的进步思想。
大多数宗教都将“神”看为世间的主宰，包括由老子思想发展而成的道教一老子本人也演化出了太上老君的形象，但这并非是老子本意。诸子百家存在很多相信天地有灵的思想，墨子就创造出了“天志”、“天意”的观念，认为天有意志，天知善恶，并具有“兼爱”的精神。关于儒家对“天”的理解历来争论颇多。有人认为孔孟等人是肯定天有意志的，比如孔子说“获罪于天，无所祷也”，孟子说“死生有命，富贵在天”;但也有人认为孔子等人是不相信所谓的天命的，如《论语》中有“子不语怪力乱神”等。但换个角度思考，其实他们的思想观念都是息息相通的，几乎都是以老子的思想为源泉或是材料的。
有与无本就是相依相形的，天志、天意的有无也是这样。只不过老子在这里将天地和“道”进行了一个分割，“天地之间”说明此处的“天地”即真实存在的天地，而“道”则退到了幕后，是支撑天地的规律，或是产生天地的本源。天虽然没有善恶、美丑之心，但它依然是有规律的，这就是支配着万物的“道”。而在孔墨等人言论中的“天”则与“道”合而为一，可以说天就是道。“死生有命，富贵在天”，即与“顺道可生可贵，逆道可败可亡”是同样的意思。对于“天地不位.”这句话，荀子的“天道有常，不为尧存，不为桀亡”更加接近。在天道有无这个点上，各个思想家虽然表述各异，对“天”与“道”的关系及其各自内涵也有不同的观点，但在人要“依道而行，顺天而行”上却是完全一致的。
作为一个勇敢的批判者，老子比同时代和以后诸多哲学家更具睿智和胆识。他第一个讲出了“天地不仁”这样的真理，并将其推广向治世上。在老子的眼中，天不带有任何人类道义和道德方面的感情，它只按自己的客观规律~即“道”运行。天虽然不讲仁慈，但也无所偏向，不怀恻隐之心但也不具暴虐之性。它滋生万物，并非出于喜好;它降灾致疫，也不是出于厌恶。因此，“圣人”治理百姓也不可讲仁慈，应该顺应自然之道，顺应百姓之性，无为而治。如果人为的干预过多，各种矛盾就会激化，反而使社会更加混乱。
【哲理引申】
勸政假中是衡量一个官员、一个帝王好坏的标准。大多数人相信，“夙夜在公”的官员必定是个好官、能官、爱民之官;而那些经常饮酒作乐的官员则是唐官、懒官、害民之官。其实，一个官员的好坏并不能仅仅靠勤政与否来衡量。桢皇兢兢业业十几年，事必躬亲，整天为国事愁眉苦脸，甚至为此不近美色，不好游猎，但他并未能拯救大明帝国，最终做了亡国之君。汉文帝实行无为而治的政策，最终实现了文景之治的盛况。有些官员顺势而为，可能不用商衣旰食就能將人民治理好;有些官员则过于勤政，不仅不能治理好民众，还会扰乱人民正常的生产，自己也累出一身病。
《吕氏春秋。察明》记载了宓子贱鸣琴而治的典故。宓子贱是孔子的学生，鲁国国君派他去治理单父这个地方。宓子贱刚到单父不久，该地的大小官吏就都前往拜见。必子贱叫两个副官拿记事簿把参拜官员的名字登记下来，这两人命而行。当两个副官提笔书写来者姓名的时候，宓子贱却在一旁不断地用手去拉扯他们的胳膊，使两人写的字一塌糊涂，不成样子。写完后，宓子贱又拿着刮糟槽的名册，把他们]狠狠地训斥了一顿，嫌他们写得不好。两个副官受了免屈、侮辱，心里非常恼怒。事后，他们向宓子贱递交了辞呈。宓子贱不仅没有挽留他们，而且火上浇油地说:“你们写不好字还不算大事，这次你们回去，路上可要当心，如果价们走起路来也像写字一样不成体统，那就会出更大的乱子!”
两个副官回去以后，满腹委屈地向鲁君汇报了宓子贱在单父的所为。他们以为鲁君可了这些话会向宓子贱发难。没有料想到鲁君竟然负疚地叹息道:“这件事既不是你]的错，也不能怪罪宓子贱。他是故意做给我看的。过去他在朝廷为官的时候，经常发表一此有益于国家的政见。可是我经常扰乱阻挠其政治张的实现。你们在单父写字t，必子贱有意掣肘的做法实际上是一种隐喻。他在提醒我今后对他治理单父的事不要干扰过多，在他治理时不要掣肘。”
鲁君说罢，立即派其亲信去单父，对宓子贱说:“从今以后，单父再不归我管辖。这里全权交给你。凡是有益于单父发展的事，你可以自主决断。你每隔五年通报一次就行了。”于是宓子贱在单父按照自己的理念进行治理，将其治理得井井有条。
宓子贱在治理单父之时，每天十分逍遥，闲暇时就弹琴取乐，悠闲自在很少走出公堂。而后，孔子的另一个弟子巫马期来治理单父，巫马期治理单父之时十分勤奋，每天星星还高挂在天上时就出门工作，直到星星又高挂天上时才家，日夜不得安宁，事事都亲自办理，很多事搞得他头昏脑胀，好不容易将单父治理好了，自己也病倒了。
于是他向必子贱请教治理单父的道理。宓子贱说:“我治理单父之时任用贤人，顺从百姓本性，而你治理之时，用的都是自己的力量。”后人称赞必子贱的治理之法，四肢安逸，耳目不烦，心平气和，而百官得其位，人民得其道，只是因为顺从了治理之道的缘故。而巫马期则智力疲劳，身体穷乏，政令繁多，未能得治民之道。
可见，如果想要达到最好的治理效果，上级不能对下级干扰太多，以免在其施政中掣肘;治理的人不能对人民干扰太多，以免政令繁冗，使民不知所从。所以说，“勤政”，不一定是最好的方式。
《论语》述而篇0705句
【本篇引语】
本篇共包括38章，也是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一。它包括以下几个方面的主要内容：“学而不厌，诲人不倦”；“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中”；“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”；“三人行必有我师”；“君子坦荡荡，小人长戚戚”；“温而厉，威而不猛，恭而安。”本章提出了孔子的教育思想和学习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。
【原文】
子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公①。”
【注释】
①周公：姓姬名旦，周文王的儿子，周武王的弟弟，成王的叔父，鲁国国君的始祖，传说是西周典章制度的制定者，他是孔子所崇拜的所谓“圣人”之一。
【译文】
孔子说：“我衰老得很厉害了，我好久没有梦见周公了。”
【评析】
周公是中国古代的“圣人”之一，孔子自称他继承了自尧舜禹汤文武周公以来的道统，肩负着光大古代文化的重任。这句话，表明了孔子对周公的崇敬和思念，也反映了他对周礼的崇拜和拥护。
元宵节
每年的农历正月十五
中文名:
元宵节
别称:
上元节、春灯节、小正月
节日时间:
农历正月十五
节日活动:
灯、猜灯谜、耍龙灯
节日饮食:
元宵
设定时间:
汉朝农历正月十五元宵节，又称为“上元节”，上元佳节，是中国汉族和部分兄弟民族的传统节日之一，亦是汉字文化圈的地区和海外华人的传统节日之一。
汉族传统的元宵节始于2000多年前的秦朝。汉文帝时下令将正月十五定为元宵节。汉武帝时，“太一神”的祭祀活动定在正月十五。（太一：主宰宇宙一切之神）。司马迁创建“太初历”时，就已将元宵节确定为重大节日。正月是农历的元月，古人称夜为“宵”，而十五日又是一年中第一个月圆之夜，所以称正月十五为元宵节。又称为小正月、元夕或灯节，是春节之后的第一个重要节日。
在汉族古俗中，上元节（元宵节）﹑中元节（盂兰盆节）﹑下元节（水官节）合称三元，都是非常传统重要的节日。吃元宵、赏花灯、猜灯谜是几项重要的元宵节民间习俗。
元宵节有什么历史起源？
元宵节是中国的传统节日，早在2000多年前的西汉时期就有了。据资料与民俗传说，正月十五在西汉已经受到重视，汉武帝正月上辛夜在甘泉宫祭祀“太一”的活动，（太一：主宰宇宙一切的神），被后人视作正月十五祭祀天神的先声。
元宵节有哪些民间习俗？元宵节的节期与节俗活动，是随历史的发展而延长、扩展的。就节期长短而言，汉代才一天，到唐代已为三天，宋代则长达五天，明代更是自初八点灯，一直到正月十七的夜里才落灯，是中国历史上最长的灯节，与春节相接，白昼为市，热闹非凡，夜间燃灯，蔚为壮观。特别是那精巧、多彩的灯火，更使其成为春节期间娱乐活动的高潮。
至清代，又增加了舞龙、舞狮、跑旱船、踩高跷、扭秧歌等“百戏”内容，只是节期缩短为四到五天。
2023年02月05日
农历兔年正月十五
周日
第3185天
睿见、前瞻、实用
早读分享
我国启动2023年“老字号嘉年华”活动力促消费
4日立春之际，全国迎春消费季——2023“老字号嘉年华”暨“惠享山东消费年”在山东青岛启动，释放力促消费暖意。商务部流通发展司副司长李刚介绍，今年商务部将2023年“老字号嘉年华”作为全国迎春消费季的重要内容，将围绕节日消费、掌门人直播、老字号探店三大主题，统筹谋划28场全国性重点活动，指导各地聚焦重要节点，推出百余场特色活动，为消费者献上一场线上线下结合、贯穿全年的消费和文化盛宴。自2020年以来，“老字号嘉年华”已连续举办三届，累计带动相关领域消费近400亿元。
合肥发布《合肥市“提信心拼经济”若干政策措施》
提出，支持2022年度营收超50亿元的工业企业扩大生产配套企业订单，对年度执行市内非关联企业订单增量超过3000万元的，给予增量部分2%的补助，单户企业最高不超过500万元。2023年6月30日前个人消费者报废或出售本人名下在合肥市注册登记且符合相关标准的非营运性乘用车，并且在合肥市市场监督管理部门注册的汽车销售机构购买非营运性新能源乘用车新车达到一定金额的，给予每辆车不超过5000元的财政补贴。对2022年度进出口额6500万美元以下的中小进出口企业赴境外参加展会等开拓国际市场所产生的相关费用给予最高70%支持，单户企业累计支持不超过100万元。（责任单位：各县（市）区、开发区)对企业参加市统一组织的线下境外展、境外经贸对接活动，给予展位费、人员国际机票费等费用最高70%支持。
《深圳市金融科技专项发展规划（2023-2025）》发布 围绕8项主要任务推动金融科技发展
2022中国（深圳）金融科技全球峰会于2月4日开幕，峰会现场，《深圳市金融科技专项发展规划（2023-2025）》正式发布，《发展规划》指出了深圳金融科技的发展基础和存在不足，并提出金融科技的发展目标，深圳将围绕8项主要任务推动金融科技发展，包括推动金融科技机构高水平集聚；促进金融科技特色应用集中涌现；完善金融科技基础设施载体；支持金融科技技术研发应用；加强金融科技专业人才培养；健全金融科技投融资体系；加强金融科技风险防控；扩大金融科技开放合作。
无锡出台全国首部车联网发展地方性法规 支持“自动驾驶”商业化运营
《无锡市车联网发展促进条例》正式颁布并将于3月1日正式施行。这也是国内首部推动车联网发展的地方性法规。在基础设施建设方面，《条例》在全国范围内首次将车路协同基础设施纳入道路建设工程范畴；在应用推广和提质方面，在全国范国内首次鼓励和支持车联网及智能网联汽车在智慧交通、城市管理、行业服务等领域的率先应用；在一体化运营方面，《条例》在全国范围内首次提出推进建设统一的市级车联网数据管理服务平台，保障全市范围的互联互通和数据共享。在自动驾驶方面，《条例》明确支持了自动驾驶商业运营，鼓励和支持完全自动驾驶，加快无锡特色的车路协同自动驾驶进程。
商务部、央行印发通知：多举措扩大人民币跨境使用
央行行长易纲在北京城市副中心打造国家级绿色交易所启动仪式上表示，下一步，人民银行将一如既往支持北京市绿色金融改革创新，建设面向全球的国家级绿色交易市场。我国碳市场前景广阔，特别是全国自愿减排交易市场具有很大潜力。我们将支持北京绿色交易所发展国家核证自愿减排量（CCER)交易，创新更多碳金融产品，更好服务碳市场参与主体，推动降低绿色溢价，在引领带动绿色转型发展中发挥更大作用。
2月4日是第24个世界癌症日，主题是“整合卫生资源 医疗人人共享”。世卫组织：全世界有五分之一的人在其一生会患上癌症，预防癌症已成为21世纪最重大的公共卫生挑战之一
中国肿瘤登记年报：2020年癌症死亡率在中国人全死因中占23.87%，相当于每5个死亡的人里就有1个是死于癌症。肺癌死亡率近50年涨了快9倍，女性乳腺癌死亡率近年来有明显的上升趋势。肺癌、肝癌和胃癌的死亡率从城市更高转向农村更高。
英国首相府当地时间2月4日发布消息，首相苏纳克当天下午与乌克兰总统泽连斯基通电话。两位领导人讨论了乌克兰的最新情况，苏纳克表示他的重点是确保英国的防御性军事装备尽快到达乌克兰。苏纳克还说，乌克兰士兵本周已经开始在英国接受“挑战者2”坦克的训练
苏纳克上任100日，英国通胀高企、能源、食物等生活成本问题逐渐加重，导致罢工潮不断。
警惕！反华议员联盟要集结日本“搞事情”，针对中国
英国前首相特拉斯将在东京举行的一场研讨会上，与澳大利亚前首相莫里森、比利时前首相费尔霍夫施塔特一道，呼吁“对中国采取更强硬态度”。特拉斯将就台湾问题发表演讲，莫里森则将呼吁对中国官员实施更有针对性的制裁，而作为欧洲议会议员的费尔霍夫施塔特将谈及欧盟在所谓“中国压力下”维护国际规则的作用。
下周将有50只股解禁，解禁市值1585.99亿元。公牛集团、斯达半导、瑞芯微解禁市值超百亿元，心脉医疗、东方生物、东微半导、博杰股份解禁市值居前
摩根士丹利首席中国股票策略师、董事总经理王滢表示，2023年无论是整体宏观经济还是从股票市场表现，触底反弹的大方向确立。“在这一前提下，一个机构投资人，如果持续低配中国股票资产，相对于基准来讲，他跑输的可能性越来越大。接下来，全球的机构资金有进一步增持中国股票资产的可能性。”王滢说。核心资产是投资人有强烈意愿长期持有，而且对这些资产的安全性和长期的回报率都有较好预期。在中国股票投资的框架里，核心资产在中长期有非常好的成长性，在投资回报上可以跑赢大盘。更重要的是，这些板块和投资机遇和国民经济发展的长远利益相辅相成。
仙言潮声
今天是元宵节，全球华人都在欢庆这一传统的佳节。俗话说得好，闹元宵！一个“闹”字把节日喜乐推向了高潮！人多了才能“闹”，没有了人气，哪里还有什么财气？！福气？！因此，每个人都有我们的贵人！从来不分三六九等！
美好的一天从赏天上明月、圆人间春梦、造万世洪福开始！
经典诵读
红尘飘不到，时有水禽啼
——（唐）裴度《溪居》
注解：这里没有世俗的热闹喧嚣，不时有水鸟鸣啼。
金钩玉饵虽珍，不能制九渊之沉鳞
——（东晋）葛洪《抱朴子·广譬》
注解：黄金做成鱼钩，白玉当作鱼饵，虽然都很珍贵，却不能钓得沉在渊底的游鱼。
人民早安
热爱是生活强有力的助推器，它会赋予你能量，促使你不断探寻生命的更多可能。心有热爱，眼中自有光芒。找到所热爱的事，并为之全力以赴，我们就更能活成自己喜欢的样子。早安！
还没有内容