周易第二十九卦
坎
坎为水 坎上坎下
重重险陷之象 向下内敛之意
第二十九节坎卦第二十九（上下皆坎水~重水坎卦）
坎卦，上下皆由“坎”()组成，卦形作“”，象征“重重险陷”。卦象拟取两“水”叠连流至，即是喻示“险陷”众多之义。全卦揭明谨慎行险，以及脱出险难、走向亨通的道理。
一
“经文”习坎①。有孚，维心，亨。行有尚。
“译文”坎卦象征重重险陷：要心怀诚信，只有内心亨通，行为才值得崇尚。
“注释”①习坎，卦名。本卦为同卦相叠(坎上坎下)。两坎相重，坎为险为水，可见其卦象为重重险阻，又像水长流不息。所以卦名目习坎。习,孔颖达说：“习，重也。”
“经文”《彖》曰：习坎，重险也①。水流而不盈②。行险而不失其信,维心亨，乃以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险，以守其国。险之时，用大矣哉。
“译文”《彖传》说：习坎，就是指险阻相重。又指水长流而不停蓄。坎为险，人行险道而不违其信诺，可见其心亨美，因为爻象表明，九二、九五之爻居下卦、上卦之中位，像人有刚健中正之德。其秉心如此，“所行必获赏”，所往必有功。天之险，在于无阶可升，地之险，在于山川交错，丘陵起伏。王公高筑城郭，深挖壕堑,设置险阻，其意在于保卫国家的安全。关山险阻，在关键的时刻所发挥的作用是巨大的。
“注释”①重险，坎为险，两坎相重，故谓重险。②水流而不盈，坎为水，两坎相重，谓水长流不息。盈，停滞，停蓄。
“经文”《象》曰：水洊至，习坎①。君子以常德行，习教事②。
“译文”《象传》说：大水不断滚滚涌来，其象重重险难。君子因此要保持美好的品德行为，熟习政教育人的事物。
“注释”①洊(jiàn)，《集解》引陆绩曰：“洊，再也。”②常，当读为尚,尊尚。
“解读”坎为水，内坎至外坎又至,前水至后水又至，故习坎。君子观“水游至”之象，要“常德行，习教事”。“常德行”，谓德行有常而不改。“习教事”,谓教育的事悄贵在熟习而不间断。
二
“经文”初六：习坎，入于坎窞①,凶。
《象》曰：习坎入坎，失道凶也。
“译文”初六：坎坑之中又有坎坑,陷入重坑之中，凶险。
《象传》说：“坎坑之中又有坎坑，陷入重坑当中”，不行坦途，偏要走险道，必招致灾殃。
“注释”①习坎，犹言重坎，意思是坎坑之中又有坎坑。窞(dàn)，李镜池说：“像人在两坎之中，上穴下臼，穴臼都是坎坑。” “解读”习坎就是重险，初六以阴柔居习坎之下，而且没有应援，已入于坎险之中，无力出险，故曰凶。初六为什么会进人坎中之陷处，又为什么人了险而不能出险？因为它以阴柔居初，不正。即不守正道，所以入了险便出不来。犹如小人遇险难，指望凭侥幸摆脱，而不依正道办事，结果只有越陷越深
三
“经文”九二：坎有险，求小得。
《象》曰：求小得，未出中也。
“译文”九二：在陷穴中遇险，可以先谋求小的收益。
《象传》说：先谋求小的收益，说明九二暂时还不能脱出险中。
“解读”九二陷在二阴之中，进入了险地，肯定是有险的。但是九二与初六不同，九二毕竟是刚中之才，虽不能出险，求得一点小济，解决一点小问题还是可能的。九二不要因为小而求。大是由小积累而来的。九二“求小得”，是由于它未出乎中。君于处险而不为险所困，因为他能心安于险之中，不隶大得，亦即从实际出发，求其小得，做现在所能做到的事。
四
“经文”六三：来之坎坎①，险且枕②。入于坎窞，勿用。
《象》曰：来之坎坎，终无功也。
“译文”六三：来去都处在险陷之中，遇险姑且伏枕以待。已经落入陷穴深处，不可轻举妄动。
《象传》说：来去都处在险陷之中，说明任何行动终究都难以成功。
“注释”①之，动词，义近于来。走向。②枕：暂息而未安。
“解读”六三处在下坎之上，正是下坎之险已终，上坎之险将至的时候,上边是险，下边也是险。“来之坎坎”,来也是坎，之也是坎，来之皆坎，进退皆险。处于这种境况，应姑且伏枕以待不要有所作为，否则将陷险益深,“入于坎窞”了。在“来之坎坎”的时候，不宜急躁求速出险，但六三以阴处阳,不中不正，必急于求速出险，结果肯定达不到目的。
五
“经文”六四：樽酒①，簋贰②，用缶，纳约自牗③，终无咎。
《象》曰：樽酒簋贰，刚柔际也④。
“译文”六四：一樽酒，两碗饭，只使用陶器，把简约的祭器从窗户送进室内给九五，终究没有过错。
《象传》说：一樽酒，两碗饭，这是用于刚柔交接的礼品。
“注释”①樽，盛酒的器皿，酒壶。②簋(guǐ鬼)，盛饭的器皿，饭盒。贰,当作资，形似而误。资，借为粢，米饭。③纳，闻一多说：“犹取也。”又说：“酒食而必白牖纳取之者，盖亦就在狱者言之。”牖，窗。④际，交加，交接。刚柔际，此以六四、九五爻象爻位为据。
“解读”“樽酒，簋贰，用缶”，这说的是古代燕享之礼，古代燕享之礼最讲究仪节和排场，而今却“樽酒，簋贰，用缶”，简单之至，质朴之至。古人的居室一般是户在东，牖在西。牖是室内唯一的采光的地方，亦即唯一的明处。人的认识也有象牖一样的明处。若想使人弄明白一个不易明白的问题，也要从他的“明”处开导，从他的蔽处说是说不通的。“纳约自牖”就是说与人交结，使人信赖自己，要从他思想的明处，做他的思想工作。六四这一爻取“樽洒，簋贰，用击，纳约自牖”之象，是君臣关系问题。六四近君，居大臣之位，处多惧之地，又当坎险之时，它应该象宴会时只用“樽酒簋贰用击”，那样质实无华，并以“纳约自牖”的办法，取得君上的理解和信任。这样做，终必无咎。刚柔际指九五、六四，刚柔际相交接。九五与六四之间的关系在爻位亦即君臣之间的关系。“樽酒，簋贰”是六四爻辞的略语。小象意谓，爻辞所说的全部内容是讲刚柔际、君臣间的关系问题的。
六
“经文”九五：坎不盈，祗既平①,无咎。
《象》曰：坎不盈，中未大也。
“译文”九五：坎中之水，永不盈溢，坎穴虽有高下深浅，然所见皆平,故无咎害。
《象传》说：“坎中之水，永不盈溢”，说明九五（阳刚中正，刚健而有谦德），因其仍居坎险之中，不敢自满。
“注释”①祇，适也，犹言正好是…。
“解读”九五阳刚中正，刚健有德,下有六四虔诚相承，虽高居尊位而不敢自满，故能履险有方而万事皆平。九二坎有险，九五坎不盈。坎有险，意在强调险的存在。坎不盈，意在强调出险的途径。出险的途径是不盈，不盈亦即未大。九五阳刚居中得正，可谓大矣，但不敢自大。不自大方可保持水流而不盈的状态。
七
“经文”上六：系用徽纆①，寘于丛棘②，三岁不得，凶。
《象》曰：上六失道，凶三岁也。
“译文”上六：把犯人用绳索捆紧,投入周围有丛棘的监狱中，三年不得释放，这是凶险之事。
《象传》说：上六违失正道，会有三年凶险。
“注释”①系，捆绑。徽纆，沙少海先生说：《释文》：刘云：‘三股曰徽，两股曰纆，皆索名。’”②丛棘，指监狱。古代狱外，围种丛棘，以防囚犯逃窜，故丛棘指代监狱。寘，即置。
“解读”据《周礼》“上罪三年而舍,中罪二年而舍，下罪一年而舍，其不能改而出圜土者，杀。”的记载，犯人被囚禁三年后仍不得免，最后被处死这当然是凶了。三年，很多年，不必实指三年，上六为什么会有如此严重的凶象呢？因为上六自身是阴柔之辈,又处在坎险之极，已经陷入深险，没有出险的可能了。上六所以致凶，推原其原因在于失道，此“失道”系指上六以阴居险之极，所处时位不济而言。
“商界活用”
转祸而为福，因败而为功
坎卦暗示我们，一个人经历失败,并不可怕。可怕的是，就此倒下。只要继续奋斗，就有重新站起来的可能。邦尼的起家就说明了这一点。在美国，石油大亨不少。但像邦尼一样，屡败屡战，以超人的毅力扫除重重险阻，获得成功的极少。所以说，邦尼一生的经历具有传奇色彩。邦尼出生于美国俄克拉何马州的荷顿威尔镇。从12岁起，他给人送报,并给报社做钟点工。1949年，邦尼转入俄克拉荷马大学，主修地质学，并于1951年以优秀的成绩毕业。进入菲纳斯石油公司当了一名职员。1954年,邦尼辞职。邦尼用自己的银行储蓄，采取分期付款的形式，买下一辆福特牌客货两用车。创办了一家石油公司,其职员就他一人。他的公司周转快、成本低，收费当然也低廉。而且办事又迅速又可靠，因此，获得同行们的器重，营业额逐日增加。随着业务的增加，工作量的日益加大，邦尼决定扩大他的一人公司规模。1956年9月，邦尼和约翰·奥伯恩、麦卡特组成一个新公司~石油发展机构。公司开业后，邦尼任董事经理。他雇了两名优秀的助手：一个是初任公司秘书的施拉芙小姐，后来被提升为经理；另一个是后来任加拿大卡加里分公司经理的罗顿。这两个人都非常熟悉石油业这一行，有着特别丰富的经验。1958年3月，公司提出开发16口油井的计划，立即就有51名投资者参加，集资达50万美元。一年以后，16口井中除7口井是干井外，8口井开始生产石油气，1口井可供开采石油。这一年的生产总值达225万美元，超过投资基金的4倍。公司和投资者都赚钱了。他们信心倍增，同一年年底又推出马沙利斯计划，以医生马沙利斯为主准备开发13口油井，集资47.5万美元。结果，又一次大获成功，13口油井中仅有4口干井，全年生产总值达300万美元；邦尼的事业跃上了一个新的台阶。这两次的巨大成功使邦尼雄心勃勃，他决定大干一番。1959年，一项新的开采计划又匆匆上马。由于判断失误，公司在得克萨斯州历时4个月所钻的油井全部是干井，整整损失了50万美元。这一沉重打击，使公司业务开始跌入低谷，不得不大量裁减人员,最少的时候只剩下3个人。可是，邦尼并没有气馁，他继续在美国和加拿大之间不停地奔波，积极寻找机会，寻找理想的采油点，以图东山再起。可是，邦尼的努力一次次遭到失败，在整整3年中，看不见一点起色。但是邦尼没有绝望，还是积极奔波，工夫不负有心人，终于一个机会来了。1962年，邦尼在得克萨斯州一个小郡发现了一块满意的油田，可钻98口油井，每天可保证产油60桶。这时，公司财务状况已经难以维持正常经营了,邦尼只好以每口井4万美元的价格批给投资者。尽管这样，还是赚了75万美元，还清了债务。职工人数又增加了。邦尼在危境中不绝望，沉着应付,迎来了成功。“职场活用” 职场的“取舍”之道九二爻讲，在陷穴中遇险，可以先谋求小的收益。这与墨子所说的“遇盗人,而断其指以免身，”“利之中取其大；害之中取其小”，有异曲同工之妙。我们每天都面临“舍得”的两难抉择。“不舍不得，小舍小得，大舍大得”的道理，固人所共知也，然知易行难,“舍”的不菲成本和“得”的不确定性，使很多人选择了索取而非给予、悭吝而非大器、保守而非涉险。有一则寓言说的是：某旅人行经沙漠，焦渴濒死。忽见茅屋，内置木盆，存水仅半。欲饮，见有留言曰：以盆中余沥作为引水，可从屋内“压井”汲水。旅人犹豫久之，终不饮，依言操作，果得井水。对于我的那位记者朋友而言，为了未来可能得到的满满的一井清泉，他舍弃了眼下的“半盆水”。我们不可能鱼和熊掌兼而得之；既不愿舍去、而又想占全所有好处，其结果或许是什么都得不到。就像手中的沙子，越是想把它攥紧，从指缝间流失的沙子也就越多。而如果抛开功利心，心甘情愿、积极主动地去舍,不仅于己更为开心，而且，往往还能得到意想不到的收获。而作为职业经理人，也须心存“舍得”精神：舍得以“空杯”心态融入新环境、舍得时时向人展现真诚的笑脸、舍得为达成一致目标而不厌其烦地上下沟通、舍得无所保留地带出一支素质精良的队伍、舍得为顾全大局而牺牲小我、舍得付出更多的刻苦努力、舍得经受住各种诱惑……当我们能一一做到上述要求时，不惟自身修为和重要度已攀新高，而且只要这样的人一多，企业面貌已焕然一新矣。
第19章 少私寡欲
【原文】
绝圣弃智①，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者以为文不足②。故令有所属，见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
【注释】
①圣：此处是指一种智能而言，不同于“圣人’’的圣。
②文：文饰，浮文。
【译文】
抛却聪明和智巧，人民可以得到百倍的好处；杜绝仁慈，抛弃道义，人民才会回复到孝慈的本性；抛弃伎巧和获利，就不会有盗贼产生。“圣智、仁义、巧利”这三者全是巧饰，不足以治理天下。所以要让人民的思想认识有所归属。保持纯洁质朴的本性，减少私欲杂念，抛弃“圣智礼法”的学问，就没有忧患了。
【导读】
老子提出“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”的治世思想。认为“仁义、“圣智”等不足以作为治理国家的法则，只有归于原始，保持事物的本性才能免除世间的忧患。
【解析】
在本章中，老子对前一章提到的社会弊病又作了进一步阐述，并针对社会病态，提出具体的治理方案。
在前一章中，老子说“智慧出，有大伪”，因此他在本章的开篇就点明“绝圣弃智”，这使人不免产生疑惑：“聪明睿智和巧言善辩乃人心所向，为何要杜绝和抛弃呢？”智慧是好东西，这一点谁也不能否认，但好的东西不一定有好的用途。也就是说，如果将聪明才智用于为百姓服务，用于积善养德，那无疑是好的，是应该大力提倡的；可一旦用到损人利己的事情上去，那将是十分可怕的，还不如没有智慧，因而老子主张抛弃这种聪明智巧。
老子认为“圣”、“智”容易滋生巧诈，用法制巧诈治国，便成为扰民的“有为”之政。抛弃这种扰民的做法，人民就可以得到切实的利益。由此可见，老子并非真正倡导愚民政策。）“下德”的圣人借助法制，提出各种虚伪的道德概念，只有“朝甚除”的人才能享用这种文化造出的物质财富而且这种文化还腐蚀了淳朴的人民，诱使他们对“奇物”产生欲望。这种文化乃是“乱之首”。由上可以明显地看出，老子斥责统治者的文化，在他看来，这种文化和大道是相矛盾的，必须抛弃这种文化，因为它对人民毫无益处。所以，老子提出一种乌托邦思想——使人民同这种文化隔绝。老子的这一政治主张虽有些理想化成分，但他提出的“见素抱朴，少私寡欲”，对恢复人的自然本性，具有一定的意义。
许多本子以“少私寡欲”句结束本篇，而把“绝学无忧”作为下一章的开端，“绝学无忧”也正可以与前句“见素抱朴，少私寡欲”并列。对于“绝学无忧”一句，学术界也颇有争议。一种看法说“绝学无忧’’指弃绝学习就没有忧虑了。也就是认为老子要毁灭一切文化，当然也就不要学习了，因而导出结论：老子是愚民政策的创始人，是倡导愚民思想和政策的鼓吹者。而另一种观点则认为，“绝学”指抛弃那讲圣智、仁义、巧利的学问，将其置于身外，免去权欲的诱惑，做到无忧无患。还有一种观点认为，老子所说的“绝”，其实就是绝招的“绝”，也就是独门绝技，是指至深、独到的学问，老子认为只有取得不同于世俗的独到学问，才能无欲无求，真正做到无为。
在远古时期，人类和自绝仁弃义，民复孝慈。然是和谐相处的，人类吃的、用的无不直接取于自然。当时人类的认识有限，并不比别的动物高明多少。可随着认知的增多，人们渐渐具备了改造自然的能力，认为自己是万物的主宰，并且不断打乱自然的平衡，因而遭到了大自然的惩罚。其实，这是人类为拥有智慧而付出的代价。后来，人类还出现了欺诈、猜疑和互相残杀的行为，这也是巧智滋生出的不良后果。有一故事，颇受启发：客机在沙漠失事，留下了十一名幸存者，在幸存者中，有教授、官员、经理、军官、主妇……还有一个傻子。沙漠白天的气温高达五六十度，要想生存就必须及时找到水源，求生的本能支撑着每个人都去寻找水源，然而，大沙漠总给人开玩笑，当他们看到一片绿洲，狂奔而去时，绿洲却瞬间消失了，一连几次都是这样。他们开始意识到，自己发现的绿洲，只不过是海市蜃楼。他们为此黯然神伤，心灰意冷。而唯有傻子不知道什么是海市蜃楼，他只知道口渴需要喝水，在其他人彻底放弃之后，他还在拼命地寻找水源，最后他爬上一个沙丘，看到了水，就呼喊着让其他人过去，可没有人理会傻子的话。三天后，当救援人员赶到时，发现除了傻子还活着，其他十个人都死了。
傻子不懂什么叫海市蜃楼，也不懂什么叫欺骗，当然也就不会猜疑，不会等死；而那些人恰恰相反，是他们的聪明才智将他们推向绝路，傻子因“傻”得福，是“傻”救了他的命。当然，本章并不是倡导我们都去做傻子，而是启发我们不要用自己的智慧去猜疑人、伤害人，要做到质朴淳厚、少私寡欲，这样才能与大道相通。
王弼《道德经注》
圣智，才之善也；仁义，行之善也；巧利，用之善也。而直云绝，文甚不足，不令之有所属。无以见其指。故曰此三者以为文而未足，故令人有所属，属之于素朴寡欲。
圣明和智识，是好的才能；仁义，是好的行为；巧妙有利，是好的功能。而老子直接说要弃绝它们，连做肤浅的纹饰都不够格，只会让人们没有归属。通过上面三者见不到也得不到我们提倡它们所要达到的目标，所以说这三者做肤浅的纹饰都不够格，人还要有另外的真正需要归属的东西，那就是简单、自然、少有所欲。
苏辙《老子解》
非圣智不足以知道，使圣智为天下，其有不以道御物者乎？然世之人不足以知圣智之本而见其末，以为巧胜物者也，于是驰聘于其末流，而民始不胜其害矣。故“绝圣弃智，民利百倍”。
没有圣明、智识是无法了解道的，让圣明、有智识的人来治理天下，怎么会不以道来处理万物呢？但是世人只见到了智慧的肤浅表现，却见不到智慧的根本，以为机巧就能够取胜，于是在道的末流大肆折腾，而百姓不能承受这样造成的损害了。所以说抛弃对圣明与智识的肯定、景仰和追求，民众可以获得百倍的好处。
未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。仁义所以为孝慈矣，然及其衰也，窃仁义之名以要利于世，于是子有违父，而父有虐子，此则仁义之迹为之也。故“绝仁弃义，则民复孝慈”。巧所以便事也，利所以济物也。二者非以为盗，而盗贼不得则不行，故“绝巧弃利，盗贼无有”也。
仁爱而遗弃亲人的人是不存在的，正义而背叛君主的人是不存在的。所以仁义表现为孝顺慈爱，但是到仁义的衰颓的时候，不仁义的人们以仁义的名义去寻求利益，于是有孩子违逆父亲，有父亲虐待孩子，如果把仁义比作车轮，种种乱象都是由仁义的车轮滚过地面留下的痕迹，这痕迹虽然显示了车轮的滚过，却是车轮碾压与排斥的东西。所以说杜绝对仁义的肯定、景仰与追求，民众才能恢复到子孝亲慈的天性。巧，能使事情方便易行；利，能够扶助、促进事物的发展。具备这两者的不一定是盗贼，而盗贼一定具备这两者，所以说远离对机巧的使用和对私利的追逐，盗贼也就没有了。
世之贵此三者，以为天下之不安，由文之不足故也。是或属之圣知，或属之仁义，或属之巧利，盖将以文治之也。然而天下益以不安，曷不反其本乎？见素抱朴，少私寡欲，而天下各复其性，虽有三者，无所用之矣。故曰“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”，此则圣智之大、仁义之至、巧利之极也。
世人珍视这三种东西，造成天下的不安定是因为这些都是无足轻重的纹饰、装点。有人提倡圣明、智识，有人提倡仁义，有人提倡巧利，都是用肤浅的纹饰来治理。然而天下反倒更不安定了，为什么不返回纹饰的根本呢？使人们的感官清净，内心朴实，减少对自己的关注和对欲望的追求，则天下人都恢复他们的本性，虽然有那三样东西也没什么用处了。所以说我无为，人们就自我发展；我好静，人们就会自然端正言行；我不妄加指挥，人们自然富足；我没有贪欲，人们就自然朴实。这就是最圣明、智慧的圣智，最仁慈正义的仁义，最巧妙有利的巧利。
然孔子以仁义礼乐治天下，老子绝而弃之，或者以为不同。《易》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”孔子之虑后世也深，故示人以器而晦其道，使中人以下守其器，不为道之所眩，以不失为君子。而中人以上，自是以上达也。
但是孔子以仁义礼乐治理天下，老子却弃绝它们，有人以为他们不一样。《易经》说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”孔子为后世考虑的很多、很深刻，所以向人们展示的是具体、实在的形式，而隐藏了真正的道，使中等层次以下的人遵守具体的、实在的形式，不被道的高深莫测弄迷糊，如此也不失为君子。而中等层次以上的人自然应当追求最高的道。
老子则不然，志于明道，而急于开人心，故示人以道而薄于器，以为学者惟器之知则道隐矣，故绝仁义、弃礼乐以明道。夫道不可言，可言皆其似者也。达者因似以识真，而昧者执似以陷于伪。故后世执老子之言，以乱天下者有之，而学孔子者无大过，因老子之言以达道者不少，而求之于孔子者常苦其无所从入。二圣人者皆不得已也，全于此必略于彼矣。
老子不是这个样子，他立志要人们明了大道，而急于开化人心，所以对人讲大道，而忽视了具体的、实在的形式，认为治学的人只知道具体的、表面的知识，道就体会不到了，所以主张弃绝仁义礼乐来使人明道。道是不可言说的，可以言说的都是与道相似的东西，而不是道本身。通达的人因为相似所以能从这种言说中认识真正的道，而头脑不清醒的人看到相似的就以为是真的。所以后来的人以老子为指导，有祸乱天下的，而学孔子的人通常没有大的过错。因为老子的言说而得道的人不少，而通过学习孔子来求道的人常苦于无从入手。两位圣人都不够全面，重视了此就难免忽视了彼。
【经典解析】
有人认为老子反对一切文化思想，是想让人民归于最原始的愚昧状态，是愚民思想的先驱、愚民政策的鼓吹者。老子思想固有反智倾向，但并不是为了愚昧民众。老子所真正反对的是那种在人们交往中的奸诈巧智、假仁假义，让人们免去权利、欲望的诱惑，做到心灵上的自由。
老子所生活的时代，诸侯纷争，战乱四起，所有的战争无不是打着维护礼义、为天下的旗帜;所有的统治者，无一不以圣贤自居;而那些纵横游说的政治家、思想家们也无一不是世人心中的“智者”，他们用给诸侯带来“利”的学说而挑拔战争，求取功名。在老子眼中，这正是战火频仍、民不聊生的根源。
所以老子从他所观察到的时代出发，认为这些“圣智”、“仁义”、“巧利”，才是大道废的祸根。人们与其有这些“仁义”、“巧智”还不如没有，还不如归复于那种理想中的无知无欲、无争无斗的状态。
《庄子》中曾有这样的描述:远古时候，人们结绳记事，将粗疏的饭菜当作美味，将朴素的衣服当成美服，在淳厚的风俗中快乐地生活，居所简陋，但人们却安适于其中，邻近的国家相互观望，鸡犬之声相闻，百姓到老死也不相往来。那才是真正的太平盛世。如今，百姓伸长脖子、踮起脚跟说“某个地方出了个圣人”，于是带着粮食急趋而去，抛弃双亲，放弃自己的事业，往来奔波，这都是追求圣智而不遵循大道的过错。
快乐的含义很复杂，有人说学习是快乐的，有人说无知最快乐;有人静坐冥想很快乐，有人将攀山越岭当作快乐;对于很多百姓来说没有战乱、安居乐业就是快乐，但张仪、苏秦这样的名士却将建功立业、名扬天下当作快乐;有的君主整天就喜欢饮酒作乐，有的君主却宵衣旰食而不知疲倦....老子认为是智慧、名利让那些人不安于现状，而劳神伤骨的。在现实的社会中，我们只能说老庄等人都是理想主义者。我们在看到他们这种美好理想的同时，也应看到其局限性，一方面学习老子放弃小聪明、小利益，遵循大道的理念;一方面也应看到其过于理想化的缺点:完全放弃巧智、利益的人根本无法在这个世界上立足。
【哲理引申】
卢多逊，怀州河内(今河南沁阳)人，北宋大臣，出身书香门第，家中四代为官，本人是后周太祖郭威显德初年进士。他博学多才，精通经史，文辞敏捷，喜欢术数，十分有谋略。宋太祖喜欢读书，每次到史馆取书，卢多逊预先诚令史馆官吏告诉自己，知道宋太祖所拿的书，一定通宵阅读，到宋太祖问到书中事时，卢多逊回答流畅，同僚们都佩服他，宋太祖也十分看重他。
当时的宰相是赵普。赵普是陈桥兵变时的功臣，才智出众，功勋卓著。但赵普读书并不多，这和卢多逊形成鲜明对比。所以二人之间常有些龃晤，赵普不看好卢多逊，卢多逊也常常对赵普不逊。担任翰林学士后，每当宋太祖召对之时，卢多逊便趁机谈起赵普违法占地、与民争利等诸多不法行为。还有一天，赵普与卢多逊一起奏禀政事。这时，宋太祖赵匡胤刚想把年号改为“乾德”，就说这个年号自古以来未曾有过。赵普一旁附和，说这个年号起得好。数年后，宋灭后蜀，后蜀皇宫中的一些物品被送到宋太祖手中。宋太祖发现这些物品中印有“乾德”的字样。问众人，卢多逊道:“此伪蜀时号也。”赵匡胤大为惊讶，立即命史官查对，果如卢多逊所言。赵匡胤大怒，提笔就在赵普脸上抹了一下，说:“汝怎得如他。”赵普回家后，一个晚上都不敢把脸上的墨迹洗去。第二天早朝，赵匡胤见他脸上仍有墨迹，才笑着让他洗掉。赵普受此羞辱，对卢多逊的成见更深了。
开宝六年(973年)八月，赵普被弹劾罢职出镇河阳，卢多逊不久就被任命为中书舍人、参知政事。赵光义继位后，又被任命为宰相，一时间权倾朝野。为了打击看不起自己的老宰相，卢多逊设法排挤赵普的妹夫太常博士候仁宝，使其离开京师最后阵亡于战场。而后又逼迫刚刚娶了宋太祖外甥女的赵普长子赵承宗离京赴任。卢多逊在幕后的种种小手段令赵普十分恼怒却没有办法。后来，赵普因“金匮之盟”遗训，为宋太宗立了大功，因功被晋为司徒、宰相，封梁国公。
赵普复相以后，卢多逊颇为不安。《宋史.太宗本纪》记载:普复相，多逊益不自安。普屡讽多逊令引退，多逊贪权固位，不能自决。赵普并不想将卢多逊赶尽杀绝，暗示他隐退，但卢多逊贪恋权位，并不死心。他甚至还想东山再起，于是勾结宋太宗的弟弟，秦王赵廷美。这恰恰犯了宋太宗的大忌。
太宗大怒，下诏一列举他不忠的罪过，贬授为兵部尚书。第二天，把卢多逊交给目史审问，命令翰林学士承旨李防、学士启蒙、卫尉卿崔仁冀、膳部郎中知杂事滕中正一同审讯。案情审结，召文武常参官在朝堂集议，太子太师王溥等七十四人上奏议论说:“谨按兵部尚书卢多逊，身任宰相，心怀怨望，秘密派遗堂吏，勾结亲王，互通声气，咒诅君父，大逆不道，败坏纲纪，上负国家恩宠，下亏为臣之节，应当予以诛罚，以正法律。请把卢多逊交给有关部门处理，削夺一切官爵，依法诛斩。秦王廷美，也请同卢多逊一起做出处理，其他牵连犯罪的人，希望按法律惩治。”太宗下诏将其流放至崖州。
卢多逊聪明才智，学识渊博固然值得欣赏，但他不懂为官之道，却总喜欢特才傲物，耍小聪明，在存在隐患之时，又贪恋权位，不能做到及时身退，最终落得抄家流放的罪过。
《论语》述而篇0719句
【本篇引语】
本篇共包括38章，也是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一。它包括以下几个方面的主要内容：“学而不厌，诲人不倦”；“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中”；“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”；“三人行必有我师”；“君子坦荡荡，小人长戚戚”；“温而厉，威而不猛，恭而安。”本章提出了孔子的教育思想和学习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。
【原文】
叶公①问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔②。”
【注释】
①叶公：叶，音shè。叶公姓沈名诸梁，楚国的大夫，封地在叶城（今河南叶县南），所以叫叶公。
②云尔：云，代词，如此的意思。尔同耳，而已，罢了。
【译文】
叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路不答。孔子（对子路）说：“你为什么不样说，他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。”
【评析】
这一章里孔子自述其心态，“发愤忘食，乐以忘忧”，连自己老了都觉察不出来。孔子从读书学习和各种活动中体味到无穷乐趣，是典型的现实主义和乐观主义者，他不为身旁的小事而烦恼，表现出积极向上的精神面貌。
雨水
02月19日 06:34:05 - 03月06日 04:36:01
节气时间:
正月十五前后(公历2月18-20日)
代表寓意:
降雨开始，雨量渐增
气候特点:
气温回升，冰雪融化，降水增多
节气养生:
养护脾脏，锻炼身体
节气三候:
獭祭鱼；鸿雁来；草木萌动雨水是24节气中的第2个节气。每年的正月十五前后（公历2月18-20日），太阳黄经达330度时，是二十四节气的雨水。此时，气温回升、冰雪融化、降水增多，故取名为雨水。
雨水节气时段一般从公历2月18日或19日开始，到3月4日或5日结束。雨水和谷雨、小雪、大雪一样，都是反映降水现象的节气。
雨水养生中医认为肝主生发，故春季肝气旺盛，肝木易克脾土，故春季养生不当容易损伤脾脏，从而导致脾胃功能的下降。在雨水节气之后，随着降雨有所增多，寒湿之邪最易困着脾脏。同时湿邪留恋，难以去除，故雨水前后应当着重养护脾脏。
春季养脾的重点首先在于调畅肝脏，保持肝气调和顺畅，在饮食上要保持均衡，食物中的蛋白质、碳水化合物、脂肪、维生素、矿物质等要保持相应的比例。
民间习俗雨水这天在民间有一项别具风趣的活动叫“拉保保”(保保即干爹）。以前人们都有一个为自己儿女求神问卦的习惯，看看自己儿女命相如何，需不需要找个干爹。而找干爹的目的，则是为了让儿子或女儿顺利，健康的成长。（这可能也与以前的医疗条件有关，因为医疗条件不好，好多孩子生病根本无法医治。所以需要借助干爹的福气将孩子带大）于是便有了雨水节拉保保的活动。此举一年复一年，久而成为一方之俗。
在川西民间，雨水节是一个非常富有想象力和人情味的节气。这天不管下雨不下雨都充满一种雨意蒙蒙的诗情画意：早晨天刚亮，雾蒙蒙的大路边就有一些年轻妇女，手牵了幼小的儿子或女儿，在等待第一个从面前经过的行人。而一旦有人经过，也不管是男是女，是老是少，拦住对方，就把儿子或女儿按捺在地，磕头拜寄，给对方做干儿子或干女儿。这在川西民间称为“撞拜寄”，即事先没有预定的目标，撞着谁就是谁。“撞拜寄”的目的，则是为了让儿女顺利、健康的成长。当然“撞拜寄”现代社会一般只在农村还保留着这一习俗，城里人一般或朋友或同学或同事相互“拜寄”子女。
雨水饮食雨水前后应当着重养护脾脏。春季养脾的重点首先在于调畅肝脏，保持肝气调和顺畅，在饮食上要保持均衡，食物中的蛋白质、碳水化合物、脂肪、维生素、矿物质等要保持相应的比例。同时还要保持五味不偏，尽量少吃辛辣食品，多吃新鲜蔬菜、等。
其次，要注意健脾利湿。内以养护脾气，外以清利湿邪，从而达到养脾的目的。春寒料峭，湿气一般夹“寒”而来，因此雨水前后必须注意保暖，切勿受凉。同时少食生冷之物，以顾护脾胃阳气。平时可多吃些诸如鲫鱼、胡萝卜、山药、小米等食物，以达到健脾的目的。
雨水农事雨水节气恰逢春耕、春种、春管的关键时期，田间肥料缺不得，这时囤积肥很重要。“多积肥料多打粮，精选良种夺丰收”。
旧时江南地区有“罱(lan)河泥”的习俗，以此为春耕做准备。罱河泥是为了送到田里做基肥。男人们划一艘小船，用3~4米长的“鸭嘴夹”插入水下的泥巴里头，大夹子被慢慢提起来，细密的竹子过滤掉一些水后乌黑的泥巴被放到船上，直到装满后船才回到岸上，送到田里。河泥是很好的农家肥，罱河泥的同时又疏浚了河道。
2023年02月19日
农历兔年正月廿九
周日
第3199天
睿见、前瞻、实用
早读分享
银保监会、央行就《商业银行资本管理办法（征求意见稿）》公开征求意见
修订的重点内容包括：一是构建差异化资本监管体系，使资本监管与银行资产规模和业务复杂程度相匹配，降低中小银行合规成本。二是全面修订风险加权资产计量规则，包括信用风险权重法和内部评级法、市场风险标准法和内模法以及操作风险标准法，提升资本计量的风险敏感性。三是要求银行制定有效的政策、流程、制度和措施，及时、充分地掌握客户风险变化，确保风险权重的适用性和审慎性。四是强化监督检查，优化压力测试的应用，用好用活第二支柱，进一步提升监管有效性。五是提高信息披露标准，引入70余张披露模板，要求银行详细披露风险相关定性和定量信息，增强市场的外部约束。
2023中国互联网发展座谈会暨中国互联网协会新春茶话会在京召开
工信部副部长张云明出席会议并讲话。与会嘉宾重点围绕数实融合、科技创新、网络安全、平台发展等方面进行交流，畅所欲言，真诚对话。中国工程院院士邬贺铨，中国电信邵广禄，百度李彦宏、滴滴程维、奇安信齐向东、搜狐张朝阳、腾讯马化腾、网易丁磊、新华网申江婴、小米雷军、亚信田溯宁、用友王文京等企业负责人参加会议。
4000T全回转自航起重船“秦航工5000”在江苏启东举行交船仪式
“秦航工5000”由振华重工承建，是目前国内最大的“施工+运输”一体化4000T全回转自航起重船，总长182米、型宽49米，型深15米（甲板面积相当于21个篮球场），主钩最大吊重4000吨（全回转3000吨），吊高甲板以上120米，跨距舷外达15.5米，主要用15MW及以上机组单桩、导管架等多种风电项目基础施工。其具备海洋石油平台、跨海大型桥梁建设、大型构筑物吊装、特大型沉船沉物打捞等作业能力，业务范围十分广泛，可延长深远海风电施工气象窗口期，有效降低工程建设成本，在节能效果、公共安全标准方面处于国内领先地位。
中汽协发布车用操作系统开源计划 将采用微内核技术路线
本次开源的车用操作系统内核，将采用微内核技术路线，针对智能驾驶在实时性和安全性方面的要求进行创新设计，进一步提升操作系统的性能。据悉，首个车用操作系统原创微内核开源版本将在2023年5月正式发布。
水利部、国家发展改革委联合印发《关于加强南水北调东中线工程受水区全面节水的指导意见》
全面推进受水区水资源节约集约利用工作。《意见》提出，到2025年，受水区万元国内生产总值用水量控制在33立方米以内，万元工业增加值用水量控制在15立方米以内，农田灌溉水有效利用系数提高到0.64以上，非常规水源利用量超过55亿立方米，县（区）级行政区达到节水型社会标准。
香港大学禁用ChatGPT使用学生将被视为“剽窃”
香港大学禁止在课堂、作业和考试中使用ChatGPT等AI工具，除非学生事先获得书面同意，否则使用ChatGPT将被视做剽窃；如教师怀疑学生使用ChatGPT等工具，可要求学生进行额外加试。港大副校长何立仁表示此举是短期措施，随后将就AI工具对教学的影响邀请师生广泛讨论。
第36届非洲联盟（非盟）首脑会议在埃塞俄比亚首都亚的斯亚贝巴非盟总部召开
非洲各国领导人、联合国官员和各国际组织负责人将就非洲一体化发展、大陆和平与发展、在健康和经济危机冲击下重建非洲以及提高非洲在多边国际机构中的代表性等议题进行讨论。非盟委员会主席穆萨·法基在开幕式上强调非洲在应对全球挑战方面应保持团结一致，加快非洲大陆自由贸易区的实施进展。法基还强调要进一步加强非洲的国际定位。联合国秘书长安东尼奥·古特雷斯对非盟委员会主席法基的讲话表示赞同，他强调，需要加强对非洲发展愿景的投资和财政支持。开幕式上，科摩罗总统阿扎利·阿苏马尼接替塞内加尔总统马基·萨勒成为新一任非盟轮值主席。本届非盟峰会的主题是“加速非洲大陆自由贸易区的实施”，首脑会议将持续至2月19日。
印度本财年进口俄罗斯石油激增近400%
据印度商务部公布的最新数据，在印度本财年的前10个月里，印度从俄罗斯进口的石油量较此前激增了近400%。出现这一增长的原因是西方对俄罗斯海运石油和石油产品进行制裁，而印度在此期间打折购买了大量俄罗斯原油。数据显示，在印度本财年的前10个月里，也就是从2022年4月到2023年1月，俄罗斯是印度第四大商品进口来源国，其总进口额达到373.1亿美元，同比增长了384%。
开闸了！未盈利企业也可冲刺创业板，属于先进制造、互联网、大数据、云计算等高新技术产业和战略性新兴产业的创新创业企业可适用该规定
全面注册制落地，沪深交易所将于2023年2月20日至3月3日启动申报受理工作，3月4日，开始接收主板新申报企业的申请。
仙言潮声
“好雨知时节，当春乃发生；随风潜入夜，润物细无声”——今日”雨水”！在这可耕之候的时节，你只有多播种勤耕耘，才能在秋季有丰硕的收获。
美好的一天从不负春光，勤奋作为开始！
经典诵读
且乐杯中物，谁论世上名
——（唐）孟浩然《自洛之越》
注解：姑且享受这杯中美酒，何须计较世上功名呢！
诚信者，天下之结也
——（春秋）管仲《管子•枢言》
注解：诚信的人，天下的人都愿意与之结交。
早安人民
在完成有挑战性的事情时，我们有时会害怕做不好而被人嘲笑。可与其畏手畏脚，不如大胆向前。将事情分解，给自己制定一些能够达到的小目标，每实现一个，你就会离自信更近一步。新的一天，早安！
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