周易第二十二卦
贲
山火贲 艮上离下
争妍斗丽之象 粉饰庄扮之意
第二十二节贲卦第二十二（下离火上艮山~山火贲卦）
贲卦，由下离()上艮()组成，卦形作“”，象征“文饰”。“贲”字意思是“修饰”，故卦名取为“文饰”之义。上卦“艮”为山，下卦“离”为火：犹如山下燃烧着火焰，山形更加焕彩增美，喻示“文饰”情状。全卦阐发事物之间相互文饰的规律，主张恰如其分的装饰，崇尚朴素自然之美。
一
“经文”贲①。亨。小利有攸往。
“译文”贲卦象征文饰：亨通，对于事业发展有小利。
“注释”①贲(bì)，卦名。本卦为异卦相叠(离下艮上)，下卦为离，离为火，上卦为艮，艮为山。山下有火，一片艳红，花木相映，锦绣如文。喻男婚女嫁，国政家制，都有仪礼制度,构成了复杂的社会人文关系，用以维护现存的社会秩序。这正是所谓贤德君子“观乎天文，察乎时变”神道设教的结果。所以卦名曰贲。贲，《序卦》：“饰也。”
“经文”《彖》曰：贲，亨。柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔①。故以“小利有攸往”，刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。
“译文”《彖传》说：贲，通达。此卦下卦为离，义为阴柔，上卦为艮,义为阳刚，所以说阴柔文饰阳刚，因此“通达”。柔、刚分布，刚为主而柔为衬，所以说“有所往则有小利”。刚柔交错成文，这是天象。社会制度、风俗教化是人们生活的基础，是社会人文现象。观察天象，就可以察觉到时序的变化。观察社会人文现象，就可以用教化改造成就天下的人。
“注释”①“柔来而文刚”四句，文,文饰。本卦下卦为离为柔，上卦为艮为刚，柔居刚下，俯顺于刚，所以说“柔来”，“刚上”。“文刚”、“文柔”，就是柔刚互为文饰，即以伦理、礼仪来规范人们的生活，用各种政治设施来维护社会制度的尊严。
“经文”《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政①，无敢折狱。
“译文”《象传》说：本卦上卦为艮为山，下卦为离为火，山下有火，火燎群山，这是贲卦的卦象。君子观此卦象，思及猛火燎山，玉石俱焚，草木皆尽，以此为戒，从而明察各项政事，不敢以威猛断狱。
“注释”①庶，众。庶政，各项政事。
“解读”贲卦上为艮、为山，下为离、为火，是山下有火之象。山下有火，山间草木被火光映照，流光焕彩,这是文饰的象征。《象传》告诫“君子”，文饰可以运用于一般政事，礼仪制度等都是社会政治社会的文饰；但文饰不能运用于执法断狱。执法断狱一定要以法律为准绳。如果以文饰之辞为依据判决案件，只能造成冤假错案。可见文饰的运用是有一定范围的。
二
“经文”初九：贲其趾①，舍车而徒。
《象》曰：舍车而徒，义弗乘也。
“译文”初九：饰其脚趾，弃车徒步而行。
《象传》说：弃车徒步而行，说明初九就所处地位这一意义来说不应该乘车。
“注释”①贲，文饰。
“解读”初九阳刚得位，比二应四,但作为庶民，不敢贪求富贵，不敢乘坐大夫的车马而僭越本分，所以仅徒步而行，安步当车，以明其心志。
三
“经文”六二：贲其须。
《象》曰：贲其须，与上兴也。
“译文”六二：修饰自己的胡须。
《象传》说：文饰胡须，说明六二是随着上面的九三而动的。
“解读”六二与九三两爻，各得其位，六二以柔爻居柔位，九三以刚爻居刚位，皆无应爻，二者亲比依附，正像胡须和颜面的关系。六二为纯柔、为胡须，是文饰的象征；九三为纯刚、为颜面，是实质的象征。正像胡须依附于颜面、要随着颜面而动一样，文也是依附于质的，是由于质的存在而发挥作用。所以《象传》说六二“与上兴也。”
四
“经文”九三：贲如濡如①。永贞吉。
《象》曰：永贞之吉，终莫之陵也②。
“译文”九三：，又文饰，又润色,永守正道才能得到吉祥。
《象传》说：永守正道能获吉祥,说明终究不可使文凌驾于质之上。
“注释”①如：语气词。濡：润色,使事物有光泽。②陵：凌，凌驾。
“解读”九三爻处在两个阴爻之间,下比于六二，上比于六四，一个刚爻同时受到两个柔爻的文饰，可以说是上下文饰，锦上添花，所以叫“贲如濡如。”适当的文饰是必要的，过分了就会适得其反，这就成了“文胜灭质”。九三处在这种情况下，尤其要头脑清醒，坚持永守正道，才能获吉，这就叫“永贞吉。”文饰自然是令人赏心悦目的，文饰过分了很可能是鲜花掩盖的陷阱。所以必须对文饰加以限制，不可使“文”凌驾于“质”之上。“终莫之陵”，才是“永贞之吉。”
五
“经文”六四：贲如皤如①。白马翰如②。匪寇，婚媾。
《象》曰：六四，当位疑也③。匪寇，婚媾，终无尤也。
“译文”六四：文饰得全身素白，白马翩翩像飞的羽毛。不是强寇，而是求婚者。
《象传》说：六四当位得正，但心中仍怀疑惧，“前方不是强寇，而是求婚者”，说明六四尽管向前终将无所怨尤。
“注释”①皤：（pó），白色。②翰：羽毛。③当位，此以六四爻位爻象为据。六四，阴爻居阴位(第四位为阴位)，是为当位。
“解读”贲卦发展到九三，是象征文明的“离”体的最后一爻。已经出现文胜于质的倾向。发展到六四，已经进入象征停止的“艮”体，文饰应该到此为止，到了贲极返素的时候了，便由文饰转为质朴，尚质而不尚文。所以六四素装白马，不加文采，以朴素为贲。“匪寇，婚媾”，是指与本爻阴阳相应的另一爻，即与六四阴阳相应的初九。初九虽然以刚质处阳位，气质刚强，又舍车徒步，风尘仆仆，但他并不是打家劫舍的鄙夫，而是不慕浮华的志士。它与洁身自好、素朴为美的六四阴阳相应，同气相求，实在是理想的配偶。由于六四处于下体之上、上体之下，是上下相交的疑惧之地，“当位疑也”，所以开始时对初九有些误解；后来经过观察了解，“匪寇,婚媾”，并非强寇，是可以联姻的爱侣,六四终于毅然与之结合，“终无尤也。”六四与初九联姻，这也是“柔来而文刚”的象征。以六四之“柔”文初九之“刚”，以六四“素洁”之美文初九“刚实”之质。一为“白马”尚素，一为“舍车”弃华，志趣相投，珠联璧合。
六
“经文”六五：贲于丘园，束帛戋戋①。吝，终吉。
《象》曰：六五之吉，有喜也。
“译文”六五：六五，文饰山丘中的庭园，只花费一束微薄的丝帛，虽然显得吝啬，终将吉祥。
《象传》说：六五的吉祥，说明必有喜庆。
“注释”①戋戋（jiān）：微薄，极少。
“解读”六五以柔居尊位，象征仁厚之君。他并不兴建壮丽的宫殿，只花费一束之帛，戋戋之数，修饰一下山丘中的庭园。看起来吝啬得很，没有国君的排场和气派，但是这种崇尚简朴无华的清廉举措，对政风的影响是巨大的。对一个国家来说，这无疑是吉祥喜庆的征兆。
七
“经文”上九：白贲①，无咎。
《象》曰：白贲，无咎，上得志也。
“译文”上九：以纯白为文饰，没有过错。
《象传》说：以纯白为文饰，没有过错，因为这完全符合上九崇本尚质的心志。
“注释”①贲，饰，这里指配色。白贲，犹言白底的布帛饰以各苞花纹。
“解读”上九处于贲卦之极，文饰至极，则反归于素，由追求文饰转为崇实尚质。“白贲”是以白为饰，以无色为文采，以质素为贲。“贲”至于极点，饰极反素，没有装饰就是最好的装饰。“白贲”由绚丽归于纯白，以白为饰，以无色为美，进入返朴归真的美的最高境界。从教化上来说，提倡“白贲”就是务本尚实，华靡之习就不能盛行，又有什么过错呢?所以爻辞说“白贲无咎。”
“商界活用”
文质彬彬，然后君子
九三爻辞讲“贲如濡如，永贞吉”,说明文饰之道在于文与质的完美结合,才能获吉祥。当今商业社会，尤其重视设计，其中最成功的非苹果莫属，苹果一直以特立独行的姿态站在行业技术的最前沿，并一次次奉献出让无数人为之疯狂的“艺术般的完美产品”,不管你对苹果是爱还是恨，你不得不钦佩于苹果的设计与研发，苹果似乎对于人们需要什么有奇异的感知。“苹果改变了世界，并且不只一点点。”如同牛顿从苹果落地悟出万有引力一样，苹果已被誉为创新的代名词，影响和改变着商业世界。从创业开始，苹果就一直以特立独行的姿态站在行业技术的最前沿，并一次次奉献出艺术般的完美产品，使其消费者产生使用偏好。在某种意义上，苹果已经超越产品的概念，上升为一种标新立异的象征。当惠普、索尼们每年开发出数十款甚至更多产品并保持高速更新换代时，因为乔布斯对每个项目都要深度介入的风格，苹果每年只能开发出一两款产品。但几乎每款都在市场内引发了轰动。过去几年中，在工业设计领域的奥斯卡奖美国工业设计协会的年度评选上，苹果获得了比任何企业更多的奖项。苹果前期的创新是纯产品导向或者说是纯技术导向的，而恰恰忽略了消费者在技术兼容、价格合理等方面的需求，结果苹果电脑成为少数人的玩物，市场一直难有大的突破。特立独行的苹果一路走来，跌跌撞撞。当苹果真正抓住年轻消费者个性心理和简单娱乐需求，打破技术壁垒、降低售价、引导消费者体验后，消费者的购买欲望被大大激发出来。1997年，重返苹果的乔布斯开始认真思考公司未来的出路。在对消费者进行充分研究之后，苹果发现消费者需要的是一个操作简单，而外形简洁时尚的产品。苹追求比需要更高层次，苹果设计了操作简单外形简洁时尚的产品,而且将简洁时尚追求到了极致。苹果公司根据对消费者的了解，1999年推出了有着红、黄、蓝、绿、紫五种水果颜色的iMac产品系列，刚面市就受到消费者的热烈欢迎。极具创意的iM--ac让所有的电脑消费者眼前一亮，圆润柔美的身躯、半透明的装束、多变的色彩组合为个人电脑注入了更多的活力。2001年第一代使用硬盘作为载体,容量为5G，可以储存1000首歌曲的iP--od诞生，这种拥有快速和电脑连接并高速下载音乐、与iTunes软件高度一致能够很容易地组织音乐的播放器确实让人震撼。更为突出的是，它以设计和感受取胜，是苹果对“把技术简单到生活”的实践，他容易操作的界面以及能让人感到愉快。iPod在消费电子领域创造的风头无人能及，迄今为止销量超过4200万台。一举奠定了苹果公司在MP3市场上的霸主地位。孔子讲：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”，其实在商业社会中商品也是一样，只有找到外在与内在的完美结合点，一个商品才能风靡，这一点苹果做到了。
第12章 去彼取此
【原文】
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽①，驰骋畋猎②，令人心发狂，难得之货，令人行妨③。是以圣人为腹不为目④，故去彼取此⑤。
【注释】
①爽：指口腔味觉发生毛病。
②田久：打猎。
③妨：本指妨碍、损害的意思，这里特指盗窃、掠夺之类行为。
④腹：是指内在自我。目：指外在自我或感觉世界。
⑤彼：指外。此：指内。
【译文】
五光十色绚丽多彩的颜色，容易使人眼花缭乱；纷繁嘈杂的音调，容易使入耳朵受到伤害；香馥芬芳、浓郁可口的食物，容易败坏人的口味；放马飞驰醉心狩猎，容易使人心情放荡发狂；稀奇珍贵的货物，容易使人失去操守，犯下偷窃的行为。因此，圣人只求三餐温饱，不追逐声色犬马的外在诱惑。所以应该抛去外物的引诱来确保安足纯朴的生活。
【导读】
眼睛可以看到缤纷的色彩，耳朵可以听到纷繁的声乐，嘴巴可以品尝甘秾的食物，美色、美乐、美食都是大部分人一生所追逐的东西，但老子却指出，过于沉湎于这些会让人“盲”、“耳聋”、“口爽”。“驰骋畋猎”、“难得之货”这些当时贵族们追逐、沉湎的东西，都会让“人心发狂”、“行妨”，所以在生活之中，随性并不等于放纵，顺道并不是无道。
【解析】
本章揭示了“为腹”与“为目”的辩证关系，指出了物欲文明对人的伤害，并通过色彩、声音、味道、狩猎、稀有之物对于人身心的种种伤害，进而导出自己的观点：沉迷于感官上的享乐会导致人感触功能减退，会使人的品行偏离正道。老子坚决排斥这种生活方式，而是提倡“为腹不为目”的生活态度，实际上就是把前一章的“利”和“用”关系归结到人体科学上来。表明了老子以“道”为本的微观认识论。只不过是老子在本章继续列举防碍心法达到“无”的事例。眼睛失去辨别事物的能力，就会迷惘。
在佛教中，人类的感觉器官被具体分成了六类：眼、耳、鼻、舌、身、意。这六个器官分别感知着色、声、香、味、触、法六种尘世境界，正因为感知了这六种境界，所以人类产生了喜、怒、哀、乐、忧、思六种意识，也正是这六种意识的存在，才使我们原本平静的内心充满了无限的欲望，当欲望得到满足时我们就会欣喜若狂，当欲望得不到满足时我们的情绪就会消沉低落，内心就会备受煎熬，使得我们的灵魂有一种想要出窍的痛苦，甚至仿佛跳入了火海般难以解脱，而不能自拔。因此，我们原本明净的心境就被蒙上了一层厚厚的尘垢，连我们一向敏锐的感觉也因此而变得麻木而迟钝了。
“五色令人目盲”，这里的“五”并不是一个确切的数字，“五色”并不是就指黑白黄绿青五种颜色，它是一个不确定的概念，泛指五颜六色、五彩缤纷。“目肓”也不是指瞎眼，而是指令人眼花缭乱的事物，使我们的眼睛丧失了辨别事物本原的能力。眼睛的功用就是观察事物，一旦我们所观察到的事物真假难辨，就常常会陷入迷惘的境地。
在懂得了“五色令人目盲”的道理后，“五音令人耳聋”也就不难理解了。单一的声乐会令人心旷神怡，会让人精神放松，从而得到一种无法描述的美的享受，然而再动听的声音，一旦和别的声音混杂起来，旋律就会走调，其美的享受就会立刻在瞬间变成痛苦的煎熬，这是生活在喧嚣的闹市的的人们渴望回归田园生活的最好注脚。
我们在理解“五味令人口爽”时可以参照以上两句话的解释。人的口舌是具有感知各种食物味道能力的，它能敏锐地品尝出酸甜苦辣等各种滋味，然而过多地品尝各种风味的佳肴、也会使人的口舌麻木、嗅觉失灵，无法辨别各种美味了。人的口舌是专门用来享受美味的，可一旦丧失了鉴赏美味的能力，就会给我们自身造成损失。
“驰骋畋猎，令人心发狂”，畋猎即狩猎，狩猎曾是人类早期谋生的重要手段，也是人类最早开展起来的生产活动，人类的动物本性最早在狩猎中得到了最鲜明的印证。综观人类狩猎活动的发展历程，就不难看出，狩猎始终是带着血腥和暴力性质的杀戮和掠夺行为，它是充满野性的不文明行为，这种行为使人们变得疯狂和残忍，而疯狂和残忍的心理状态则是滋生社会动乱的根源。
那么，何谓“难得之货”呢？为什么说“难得之货”会使人的行动受到损害呢？我们按老子所说的稀有珍贵之物，比如金银珠宝、华衣美食、玉璧、铜器、羽饰、武器等物品，正是由于“难得之货”珍贵稀有，才强烈地撩拨起了人们占有它的贪婪欲望，在这种欲望的驱使下，人们的行为就会突然变得怪异反常，如盗贼爬房越脊、穿窬走户，甚至不惜草菅人命；权臣互相倾轧、钩心斗角、尔虞我诈；等等。从上面的阐释中，我们可以清楚地看出“五色”、“五味”、“五音”之所以会伤害我们，就是因为其可以刺激我们的欲望,使我们的欲望无限膨胀。
最后，老子提出“是以圣人为腹不为目，，一句极其通晓明白的话，点明了圣人的生活方式：只满足吃饱肚子这一低级需求，而不满足眼睛欣赏外物的欲求。老子的这一观点并不是反对人们去享生活，而是警醒人们追求享受要适可而止，不可无限制地满足自己的贪欲。他希望人们能够够丰农足食，实现内在恬淡宁静，而不是追求外在私欲的满足。一个贪婪满足自己外在私欲的人，就会产生自我疏离感，心灵难免会愈发变得空虚。因此，老子提醒我们，要彻底摒弃各种外在欲望的诱惑，始终保持内心清净满足，才能生活得自在快乐。可是在生活中，面对物欲横流的外在世界，很多人无法抵挡物欲的诱惑，从而不惜代价地来满足自己的声色欲望，眼睁睁地看着自己堕落消沉甚至走上灭亡的道路，显然，这些人的价值观和道德观已经严重扭曲变形。所以，在文明高度发达的时代，更要静心聆听老子的教诲。
王弼《道德经注》
爽，差失也。失口之用，故谓之爽。夫耳、目、口、心，皆顺其性也。不以顺性命，反以伤自然，故曰盲、聋、爽、狂也。难得之货塞人正路，故令人行妨也。为腹者以物养己，为目者以物役己，故圣人不为目也。
爽，是差失的意思。失去口的作用就叫做爽。耳、目、口、心都要顺应它们的性质才行。不顺从它们的特性、违反它们的使命，就会对它们自然的状态造成损伤，就出现了盲、聋、爽、狂。难得的东西因为难得，无法通过正当手段得到，所以就挡住了人们通过正常手段谋求幸福的道路。争取腹中的食物是用食物颐养自己，去占有眼前所有能够占有、享受的东西就是用这些东西去奴役自己，所以圣人不为目。
苏辙《老子解》
视色、听音、尝味，其本皆出于性。方其有性，而未有物也，至矣；及目缘五色、耳缘五音、口缘五味，夺于所缘而忘其本，则虽见而实盲，虽闻而实聋，虽尝而实爽也。
看颜色、听声音、尝味道，这些功能的本质都出自于我们感觉器官自身具有的本性。当我们的感官具备这样的本性，而没有接受外物刺激的时候是最完满的；等到眼睛看到五色、耳朵听到五音、口尝到五味，感官被外物吸引、占据而忘记本性，虽然能看却看不到，虽然能听却听不清，虽然能尝却尝不出味道。
圣人视色、听音、尝味皆与人同，至于驰聘田猎未尝不为，而难得之货未尝不用也。然人皆以为病，而圣人独以为福，何也？圣人为腹，而众人为目，目贪而不能受，腹受而未尝贪故也。彼物之自外至者也，此性之凝于内者也。
圣人看颜色、听声音、尝味道都和别人相同，也不是不参加骑马打猎的活动，难得的东西也不是不用。人们都觉得享乐过多不好，而只有圣人觉得幸福，为什么呢？圣人只求吃饱饭，而众人追求眼前所有能够占有、享受的东西，眼睛贪求能看到的东西却无法享受，肚子能够消受食物却不会贪婪。事物是从外部影响人的，而本性是内在具有的。
【经典解读】
中国古代，劳动人民勤劳终生却大多贫苦不堪，食不饱腹，而那些贵族高官们五谷不识，却整日地绫罗绸缎，锦衣玉食。本章既是老子对人生如何对待“欲”的思考，也是对当时的那些纵情声色的奴隶主贵族们的一种劝谏、警告。老子提倡清静无为的修身之道，反对过分奢华，他认为对五色、五声、五味的过分追求都是导致人生堕落的根源。同时，他反对驰骋田猎，反对对“难得之物”的追捧，认为这种过度的放纵会导致人迷失本性。这些内容和前面“不见可欲”、“不贵难得之货”相互呼应，体现了老子清净、朴实的处世治民态度。
有人对老子的学说产生怀疑，认为人生都离不开衣食住行，五色、五味、五音是人类通过感官了解这个世界的根本方式，老子对待它们的态度是消极的避世、苦行。其实，并非如此，老子生活的春秋时代，新旧制度相交替、社会动荡不安之际，贵族生活腐朽糜烂。老子目击了上层社会的生活状况，本章正是对那种生活的一个批判。“腹”不为“目”，并非是要人们只知道吃而不知道追求的白痴。王弼注《道德经》时解释此语为:“为腹者以物养已，为目者以物役己，故圣人不为目也。”就是说老子认为，在衣食住行之时，人们应该将它们当成人生的工具，而非目的。
我们在理解老子的话语时一定要考虑其提出论点的语境。吃、色、音都能成为一种文化，成为很多人高雅的追求，但老子并非是针对什么美食节、音乐节、绘画艺术而说的，而是针对那种奢侈靡朽的生活而言的。即人们可以追求这些事，但凡事都应有一定的限度，过分了，很正常的一些爱好就会变质，很多有益的事情就会变得有害。音乐、美术都是高雅的艺术，但在一些令人堕落的场所，那些靡靡之音、引起原始欲望的视因素，就会成为腐蚀人灵魂，危家人心灵的祸患。
老子希望人们能够丰衣足食，是建立内在宁静恬淡的生活方式，而不是外在贪俗的生活。这在声色物欲四处横流的现代社会尤其值得人们进行思考，可惜当今太多人根本没有时间去思考。打开新闻时时能看到各种选美比赛，各种盛宴聚会，各种让“粉丝”们疯狂的音乐演唱会。太少的人能在这喧器之中清静下来，仔细想想自己到底追求什么，自己到底需要什么了。
【哲理引申】
春秋之时，诸侯争雄相互混战，其中出了很多昏庸亡国之君，也出了很多十分有作为的君主，如春秋五霸。使楚国称雄的楚庄王就是当时最有作为的君主之一，他击败北方强大的晋国，饮马黄河奠定了一世伟业。然而，楚庄王并非一开始就英武非凡，相反他一度沉迷于酒色之中，被视为昏庸之主。
楚庄王继位后，并未有什么突出作为，他爱田猎饮酒，爱宝马美人。据传，楚庄王有一匹心爱之马，他给马的待遇不仅超过了对待百姓，甚至超过了给大夫的待遇。给马穿刺绣的衣服，吃有钱人家才吃得起的枣脯，住富丽堂皇的房子。后米，这匹马因为恩宠过度，得肥胖症而死。楚庄王荒唐地让群臣给马发丧，并要以大夫之礼为之安葬。大臣们认为庄王在侮辱大家，对庄王此举表示不满。楚庄王就下令说，再有议论帮马者将被处死。多亏伶人优孟委婉劝谅，最后庄王才答应放弃奢侈的葬马之举。
他不仅生活腐化，对朝政也是不闻不问。晋国军队奔装一直依附于楚国的集国，在楚国的家门口向蔡国发起猛攻，蔡侯一面抗拒晋军，一面派人向楚国求救，楚庄王竟视而不见。不久，蔡都失陷，楚国王宫却依然载歌载舞，群臣一片哗然。
曾经依附、臣服于楚国的诸侯小国，见楚君如此昏庸，都心生反志。一个强大的楚国，忽然变得人人可欺，楚庄王即位短短三年间，各地的告急文书便雪片般飞往郢都，全国都弥浸着一种紧张的气氛。而楚庄王似乎毫不知情，一如既往地躲在深官之中，整日打猎喝酒，不理政务，还在官门口挂起块大牌子，上边写着:“进谏者，杀毋赦!”
大夫伍举终于忍不下去了，他进见庄王。楚庄王手中端着酒杯，口中嚼着鹿肉，醉醺醒地在观赏歌舞，眯着眼睛问伍举:“您来此，是想喝酒呢，还是要看歌舞?”伍举说:“有人让我猜一个谜语，我怎么也猜不出，特此来向您请教。”楚庄王一面喝酒，一边好奇地问:“什么谜语，这么难猜?说来听听!”伍举说:“有人在南方时，见到过一种鸟，它落在南方的土岗上，三年不展翅、不飞翔，也不鸣叫，沉默无声，这只鸟叫什么名呢?”楚庄王听了，心中明白伍举的意思，笑着说:“我猜着了。它可不是只普通的鸟。这只鸟啊，三年不飞，一飞冲天;三年不鸣，一鸣惊人。你回去吧，我知道你的意思了。”伍举便高兴地退了出来。
可过了几个月，楚庄王依然老样子，既不“鸣”，也不“飞”，整日饮酒听乐，田猎无度。大夫苏从便来见庄王。他才进宫门，便大哭起来。楚庄王说:“先生，为什么事如此伤心啊?”苏从回答道:“我自己就要死了，楚国也即将灭亡!”楚庄王很吃惊，便问:“你怎么能死呢?楚国又怎么能灭亡呢?”苏从说:“我想劝告您，您听不进去，肯定要杀死我。您整天观赏歌舞，游玩打猎，不管朝政，楚国难道不就要灭亡了吗?”楚庄王听完大怒，严厉斥责苏从。苏从痛切地说:“位若您将我杀了，我死后还能得到忠臣的美名;但您若是再这样下去，楚国必亡。您就当了亡国之君，要杀便杀吧!”楚庄王听后，动情地说:“您的话都是忠言，我必定照你说的办。”
此后，楚庄王远离酒色，他传令解散了官廷里的乐队，将那些美女歌女都打发得远远的。亲自处理朝政，攻伐背叛的附属国。他罢黜那些昔日和他一起观舞听歌、田猎游玩的佞臣，启用孙叔敖等人才，很快楚国面貌一新，国力也迅速恢复，终于在郊之战中击败了强大的晋因，取得了霸主地位。
《尚书.五子之歌》中所说的:“内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或不亡。”楚庄王沉迷于酒色之时，一个强大的国家变得不堪一击，而当他远离这些欲望之物时，又能重新振奋起来。可见，人如果想有一番作为，一定不能被外欲所击倒。
《论语》述而篇0712句
【本篇引语】
本篇共包括38章，也是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一。它包括以下几个方面的主要内容：“学而不厌，诲人不倦”；“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中”；“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”；“三人行必有我师”；“君子坦荡荡，小人长戚戚”；“温而厉，威而不猛，恭而安。”本章提出了孔子的教育思想和学习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。
【原文】
子曰：“富①而可求②也；虽执鞭之士③，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
【注释】
①富：指升官发财。
②求：指合于道，可以去求。
③执鞭之士：古代为天子、诸侯和官员出入时手执皮鞭开路的人。意思指地位低下的职事。
【译文】
孔子说：“如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。”
【评析】
孔子在这里又提到富贵与道的关系问题。只要合乎于道，富贵就可以去追求；不合乎于道，富贵就不能去追求。那么，他就去做自己喜欢做的事情。从此处可以看到，孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道，这是原则问题，孔子表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。
2023年02月12日
农历兔年正月廿二
周日
第3192天
睿见、前瞻、实用
早读分享
李克强在北京人民大会堂同柬埔寨首相洪森举行会谈，洪森表示，柬中友谊牢不可破，两国互利合作不断深化
洪森前往天安门广场向人民英雄纪念碑敬献花圈。＃
胡春华和柬埔寨首相洪森共同出席中柬经贸投资旅游论坛开幕式并致辞。
31省份2023年提前批专项债额度合计2.19万亿 相比上年增长50%
截至目前，31个省份都披露了预算报告，其中都公布了提前批地方债额度的情况。31省份获得的提前批专项债、一般债额度合计分别为21900亿、4320亿，相比去年分别增长50%、32%。二者均为2022年新增专项债、新增一般债额度的60%，意味着监管部门按照全国人大常委会授权上限下达了提前批额度。
河南省长王凯主持召开全省拼抢“开门红”督导服务工作汇报暨经济运行和安全生产调度会议
河南省长王凯2月11日主持召开全省拼抢“开门红”督导服务工作汇报暨经济运行和安全生产调度会议。会议强调，要狠抓重点项目建设，压实责任、强化储备、做实前期、加快施工，努力形成更多实物工作量。狠抓企业稳产达产，抢订单、保用工，支持企业开足马力生产。狠抓重点消费带动，稳住大宗消费，拓展文旅消费，提振住房消费。狠抓金融服务提升，强化政银企有效对接，更好满足企业融资需求。狠抓经济监测调度，及时协调解决问题，促进经济稳定运行，确保一季度开好局起好步。
国台办：由于民进党当局阻挡，大陆吊唁星云法师代表团无法赴台
大陆有关方面将调整吊唁行程，2月12日赴佛光山祖庭江苏宜兴大觉寺吊唁星云法师。
两部门：金融资产按照风险程度分为五类
中国银行保险监督管理委员会、中国人民银行制定了《商业银行金融资产风险分类办法》，已于2020年3月17日经中国银行保险监督管理委员会2020年第1次委务会审议通过，现予公布，自2023年7月1日起施行。《办法》提出，商业银行应对表内承担信用风险的金融资产进行风险分类，包括但不限于贷款、债券和其他投资、同业资产、应收款项等。表外项目中承担信用风险的，应按照表内资产相关要求开展风险分类。金融资产按照风险程度分为五类，分别为正常类、关注类、次级类、可疑类、损失类，后三类合称不良资产。
欧盟委员会发布了用于实施“数字身份钱包计划”（EUDI Wallet）的首个欧盟通用工具箱版本
该技术主干由成员国与委员会密切合作开发，将成为数字钱包设计原型的基础，可用于各种场景测试。该工具箱将补充到“构建可信和安全数字身份”的立法提案中。并且这一步非常关键，该工具箱将能够创建一个基于整个欧盟通用标准的数字识别和认证的框架，以确保欧洲对数字交易的安全性。与此同时，委员会还在“数字身份钱包计划”下支持大规模试点，并提供高达5000万欧元的共同融资项目，以解决钱包的高优先级应用，包括移动驾驶执照、数字健康、付款和教育/职业证书。试点预计将于2023年上半年开始。
外媒：拜登政府计划完全禁止对部分中国科技公司投资
据路透社10日报道，拜登政府计划完全禁止对一些中国科技公司的投资，并加强对其他公司的审查。中国外交部此前表示，美方有关做法有损国际社会对美国营商环境的信心，也将会反噬美方自身。报道称，有两名消息人士称，预计该禁令将适用于一些与芯片生产领域相关的投资。消息人士还称，美方即将出台的规定可能会延伸美国去年10月针对向中国出口人工智能芯片、芯片制造设备、超级计算机等实施的新限制措施。
法国2月11日罢工人数达到大约100万人，若干工会威胁将在3月份让法国“停摆”，以抗议总统马克龙政府的养老金改革
英国救护车工作人员举行罢工，罢工不仅影响到救护车服务，还影响到护士和理疗师。罢工行动在过去几周内已导致13.7万个非紧急预约被取消。当天，英国约150所大学的教职员工也举行罢工，预计有7万名工作人员参加。
2月13日至17日，A股市场中将有37家上市公司迎来限售股解禁
以个股最新价计算，37股解禁市值合计430.29亿元。从解禁规模来看，道通科技、华菱钢铁、吉祥航空居前，解禁市值依次为71.72亿元、61.67亿元、38.79亿元。除道通科技解禁股类型为首发原股东限售股份外，其余均为定向增发机构配售股份。另有高能环境、英杰电气、盛屯矿业、坤恒顺维等4股解禁市值超过20亿元。
仙言潮声
世界没有真相，只有认知！为了转变中国人的消费习惯，全方位攻击猪油，罗列无数吃猪油危害健康的所谓科学证据，然后，十四人的饭碗里流淌的都是资本家的植物油！可是，中国人的健康状况却越来越差……
美好的一天从头脑清醒、独立思考开始！
经典诵读
奇外无奇更出奇，一波才动万波随
——（金）元好问《论诗三十首·二十二》
注解：诗至于唐，本已难于再出奇境来，谁知宋人偏偏翻空出奇在奇境之外；标新的诗论刚出，立刻就引来层出不穷的流派。
论其诗不如听其声，听其声不如察其形
——（汉）傅毅《舞赋》
注解：评论他的诗不如听他的歌声，听他的歌声不如看他的舞姿。
人民早安
当你想要放弃的时候，告诉自己再坚持一下。人生最遗憾的事不是“我不行”，而是“我本可以”。如果暂时还抵达不了梦想的远方，就再多走两步。要相信，时间不会辜负每一分努力。早安！
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