周易第四十三卦
泽天夬
兑上乾下
蛟龙登天之象 亏中有益之意
第四十三节夬卦第四十三（下乾天上兑泽~泽天夬卦）
《夬》卦()，由下乾()上兑()组成,卦形作“”，象征“决断”。卦名“夬”字的意思是“决”。上卦“兑”为泽，下卦“乾”为天：犹如泽中水气升腾于天，决然降雨，其卦象为五刚决一柔，以喻君子之决除小人。惟应当光明正大的宣扬其罪状于王庭之上，又当岀自诚意的向群众宣布命令，使知尙有危险而有所戒备。喻示“决断”的情状。全卦从阴阳矛盾激化的角度，揭示阳刚应当决裁阴柔，亦即“君子”应当清除“小人”，“正气”应当压倒“邪气”的道理。
一
“经文”夬①：扬于王庭，孚号②:“有厉。”告自邑：“不利即戎③。”利有攸往。
“译文”夬卦象征果决：在朝廷上公布奸臣的罪恶，心怀诚信地号令众人戒备危险，颁告政令于城邑，不利于用武力强行制裁，在做好准备之后才利于有所前往。
“注释”①夬(guài)，卦名。本卦为异卦相叠(乾下兑上)。上卦为兑，兑为泽；下卦为乾，乾为天，兑上乾下,有洪水涨上天之象。洪水滔天，必冲决堤防，所以卦名曰夬。夬，《序卦:“夬者，决也。”②扬：宣布。③戎，武装，这里指军事行动。即戎，犹言投入战斗。
“解读”夬，就是决断的意思。夬卦刚众柔弱，刚能决胜于柔。上卦为兑，兑义为悦；下卦为乾，乾义为健。刚健而又和悦，敢于决断而又能和睦相处，这是夬卦的品德。爻辞说“扬于王庭”，制裁小人要正大光明，要在朝廷上公布奸佞者的罪行。当然奸臣不会自动退出历史舞台，必然要构陷忠臣，置之死地而后快，所以爻辞说要“孚号有厉”，即以至诚之心号令众人戒备危险，万不可掉以轻心。但谨慎行事，并不等于听之任之。只要抓住时机，做好充分准备，就可以“利有攸往”，除掉奸佞。夬卦揭示了一条宝贵的政治斗争经验：君子虽然光明坦荡,力量强大，但小人诡计多端，暗藏杀机，所以在除去小人的时候要警戒危惧、小心行事，应先有周密的准备，然后方可进攻。
“经文”《彖》曰：夬，决也。刚决柔也①。健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也②。“孚号有厉”③，其危乃光也④。“告自邑，不利即戎”,所尚乃穷也。“利有攸往”，刚长乃终也⑤。
“译文”《彖传》说：夬，意思是果决，是阳刚君子果决制裁阴柔小人;刚健而令人悦服，果决而导致协合。在朝廷上公布奸臣的罪恶，说的是一柔爻肆意乘凌于五刚爻之上；心怀诚信地号令众人戒备危险，因为只有长存危惧戒备之心，果决除奸之道才能光大；颁告政令于城邑，不利于武力强行制裁，说明若从戎尚武将使果决除奸之道陷入困境；在做好准备之后则利于有所前往，说明阳刚盛长最终必能制胜阴柔。
“注释”①刚决柔，本卦初、二、三、四、五爻均为阳爻，为刚；仅第六爻为阴爻，为柔。阳刚强盛，阴柔弱小，故曰“刚决柔”。②“扬于王庭”二句，《彖传》认为本卦上六为阴爻，居于五阳爻之上，是小人凌驾群贤，阴柔凌驾群刚之象。③孚号有厉：《彖传》解“孚号”为号令。解“厉，为严厉。正缘它所理解的小人“扬于王庭”的意思而来。④危，危险。⑤长，增长。夬卦下五爻皆为阳爻，为刚，再上进一位，则全卦之爻皆阳，阴柔彻底消退。比喻去尽小人，留得满朝君子。
“解读”《彖传》首先指出“夬”就是果决，这是由“刚决柔”的卦形决定的。夬卦以五刚决一柔之象说明是阳刚君子果决地制裁阴柔小人。“健而说,决而和”则与上下卦体有关。夹卦下体乾为健，上体兑为说(悦)，健则果决,悦则协合。两句似为互文，意为由于刚健而能果决处理奸臣，故使忠良悦服而万民协合。《彖传》首先告诉我们“扬于王庭”所公布的小人的罪恶，就是“柔乘五刚”，即小人居于君侧、陷害忠良之事。把这一罪过揭露出来,对于君上认清小人的面目，对于统一大家果决除奸的思想很有必要。接着说明为什么要采取“孚号有厉”的策略,因为只有心存危惧戒备之心，才能免遭小人暗算，也才能实现果决除奸的目的。《彖传》更是特别强调了这一点：“所尚乃穷”。指出如果崇尚武力制裁，就会使除奸之事陷入困穷的境地。要注意“所尚乃穷”，并不是说完全排斥武力，而是说不要崇尚武力解决，关键是要以德制裁，武力只是辅助的手段。卦辞最后指出“利有所往”,要求人们有所行动，除去小人。那么为什么正义君子可以取得最后的胜利呢?《彖传》解释说“刚长乃终也”。从夫卦卦体来看，刚德盛长，必以阳刚制胜阴柔而告终，象征着正义战胜邪恶是历史发展之必然。
“经文”《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
“译文”《象传》说：本卦上卦为兑，兑为泽；下卦为乾，乾为天，可见泽水上涨，浇灌大地，是夬卦的卦象。君子观此卦象，从而泽惠下施，不敢居功自傲，并以此为忌。
“解读”《象传》的“泽上于天”，是根据卦体而言的，夬卦上兑为泽，下乾为天。但是“泽上于天”为何可以象征果决?这是因为泽中水气升腾于天,必然导致作云、下雨，有果决之意味。
二
“经文”初九：壮于前趾，往，不胜为咎。
《象》曰：不胜而往，咎也。
“译文”初九：强壮在足趾前端，冒然前往必不能取胜，反而导致咎害。
《象传》说：不能取胜而冒然前往，必然招致咎害。
“解读”夬卦初九以阳刚处乾体之下，用壮于初，急于前进，去上除君侧之奸臣，但冒然前往，且无上应，必败无疑。卦辞以“壮于前趾”取象，说明初九果决有余，审慎不足。《象传》说“不胜而往，咎也”，就是指明这一点的。初九爻辞启示我们做事一定要“慎始”，尤其是像除奸这样的政治斗争，没有调和的余地，所以行事更要预先考虑周密，万不可恃强而躁动。否则非但不能实现斗争目的，连老本也得搭进去。强壮一定要与智谋相结合，聪明人是决不于暴虎冯河这类傻事的。
三
“经文”九二：惕号，莫夜有戎，勿恤①。
《象》曰：有戎勿恤，得中道也。
“译文”九二：恐惧地惊叫，夜间有敌来犯，但不足为患。
《象传》说：有敌来犯，不足为患，因为九二之爻居下卦中位，像人得中正之道。
“注释”①惕号，惊碍。莫，古暮字。戎，这里指兵戎之灾。恤，担忧。
“解读”九二不仅自己时刻警惕，还发出呼号，使众人戒备，这就使大家在日常生活中处于高度警戒的状态,所以奸佞小人虽有诡计，甚至夜间举兵来袭，也不足忧虑。《象传》所言“得中道也”即为答案。从爻象来看，九二以刚居柔又得中，刚柔相济，故既有果决除奸之决心，又能小心谨慎行事，做到有备而无患。
四
“经文”九三：壮于頄①，有凶。君子夬夬独行②，遇雨若濡，有愠③,无咎。
《象》曰：君子夬夬，终无咎也。
“译文”九三：强壮在脸部颧骨间,有凶险；君子刚毅果断有除奸之决心,独自一人行走遇雨似被沾湿身体，被人愠怒，但终究没有咎害。
《象传》说：君子刚毅果断有除奸之决心，终究没有咎害。
“注释”①頄(qiú)，颧骨。②夬夬:果决而又果决，即非常果决。③濡，湿。愠，恼怒。
“解读”九三以刚居刚，处乾体之上，有刚亢外露、嫉恶如仇的性格。而九三恰巧又与上六这个阴柔小人相应，以九三这种性格遇到上六必然是怒火中烧，将其为国除恶的豪壮之情表现在脸上，似乎要大动干戈，急欲除之。但这样做不符合卦辞“不利即戎”的精神，必有凶险。故爻辞以“壮于頄”取象，说明九三把对奸臣深恶痛绝的义愤表现在脸上，给对方以警觉，会招来杀身之祸，“有凶”。君子有果决除奸之心，不一定非要溢于言表。但九三若表情缓和也会招来麻烦。九三处位独特，全卦中只有九三与上六相应，因而九三不得不独自与之周旋，待时除决。但外人不了解内情，以为九三与之有染，犹如一个人独行遇雨而被濡染沾湿。这样一来，九三就被众君子所误解而遭到愠怒，故爻辞说君子“独行遇雨若濡，有愠”。“雨”就是指上六，上六是夫之上体兑卦的主爻,泽上于天必然成雨，故曰“遇雨”。然而虽然“遇雨”，但九三并没有与之同流合污，故爻辞说“若濡”，意为并不是真的濡了。九三为了铲除奸佞，忍辱负重，经受了严峻的考验，但最终必将无咎。九三胸中有“夬夬”之志，早晚要把奸臣除掉。除掉奸臣，一方面消灭了隐患，一方面友朋间的误解也自然消除了，所以九三最终是无咎的。
五
“经文”九四：臀无肤，其行次且①。牵羊悔亡，闻言不信。
《象》曰：其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。
“译文”九四：臀部没有皮肤，行动犹豫不决；若能牵系着强健的羊，悔恨必将消失，可惜听了此言并未信从。
《象传》说：行动犹豫不决，说明九四居位不妥当；听了此言并未信从，说明九四耳朵听到了心里却不明白。
“注释”①次且，借为趑趄。马融说：“却行不前也。”
“解读”九四以刚居阴，又脱离了下卦乾体而进入上卦的兑体，刚健不足而和悦有余，因此性格怯懦，没有勇气去果决除奸。这种犹豫不决的情形就如同一个人臀部受伤失去皮肤，既坐不下，又行走艰难，故爻辞用比拟之辞说九四“臀无肤，其行次且”。爻辞所说的“牵羊悔亡”，就是九四的一条出路。羊是强健刚劲之动物，这里喻为九五。“牵羊悔亡”的意思是说,九四若能上承九五之阳，犹如牵系着强健的羊，则可补其刚决之不足。但很可惜，九四以失正之刚，一意孤行,所以听到此种劝告却并不信从。孔子作《象传》，写到这里也很惋惜，说九四“闻言不信，聪不明也”。“聪不明也”是说耳朵很灵敏，什么都听到了，但内心却不明事理。自身有缺点不是最可怕的，最可怕的是听不进别人的意见，一条道走到黑。
六
“经文”九五：苋陆夬夬中行①，无咎。
《象》曰：中行无咎，中未光也。
“译文”九五：要像铲除苋陆草那样刚毅果决地清除奸佞小人。这样做合乎中道，没有咎害。
《象传》说：这样做合乎中道没有咎害，说明九五的中正之道尚未光大。
“注释”①苋（xiàn）陆，一年生草本植物，茎叶柔脆而根蔓延坚固，不易挖掘。
“解读”九五与九四有相同之处，两爻都居于兑体，都是刚健不足而和悦有余。所幸九五处中位，可以避免九四“其行次且”又“闻言不信”的悲剧。但无论如何，九五毕竟处于兑体，故爻辞发出“苋陆夬夬，中行无咎”的告诫。爻辞并不是描述九五所为，而是针对九五爻象存在的问题发出的告诫之语。希望九五要有斩草除根的精神,坚决果断地除掉小人，不可偏于和悦,以免被奸臣的糖衣炮弹击倒。所以孔子所作《象传》认为爻辞既然发出“中行无咎”的告诫。正说明九五虽居中位,但中道尚未光大。这是警钟长鸣，希望人们不要在果决除奸的正义事业中功亏一篑。
七
“经文”上六：无号①，终有凶。
《象》曰：无号之凶，终不可长也。
“译文”上六：不必号啕痛苦，凶险终究难逃。
《象传》说不必号啕痛苦，凶险难逃，说明上六高居五阳之上的情势终究不能久长。
“注释”①号，哭号。
“解读”上六以阴居夬卦之极，为奸臣居高位作恶之象，但放肆之极必遭制裁。所以爻辞对上六是当头棒喝:“无号，终有凶。”作恶多端，咎由自取，上六再哭也不能挽回败局了。从卦中可以看出，以五阳之刚健盛长，制裁一阴之孤立困穷，足见忠胜奸败、正存邪亡的必然结局。
“商界活用”
真金不怕火炼
“臀无肤，其行次且。牵羊悔亡,闻言不信”暗示我们，做任何事情要抵制不正确的歪门邪道的诱惑，要按规则办事。商业竞争过程中，价格竞争自然是一种可用而且也的确收到一定效果的方式。但关键还在一个“真”字。价廉的同时，必须物美，必须货真。如果在价廉的同时降低商品品质，甚至以假冒伪劣蒙骗顾客，可以收效一时，但绝不可能长久。美国著名廉价航空公司就一直靠着低廉的价格良好的服务而获得非凡的业绩。80年代以来美国航空业一直萧条,进入90年代以后赤字总额累计达80亿美元，仅1992年亏损额就高达20亿美元。然而就在这一片萧条之气中，赫伯特凯勒尔创立了美国西南航空公司,并且带领西南航空公司在美国航空史上取得辉煌成绩：西南航空公司自从创建以来连续28年有盈余，其中9年利润有增长；其获利率平均每年达到5%，是业界最高的；1992年美国西南航空的营业收入增长率高达25%；2000年的总营运收入达到56亿美元，纯利润大约为6.3亿美元。美国西南航空公司的创建，标志着一个廉价航空模式~低成本航空公司的诞生。就是这个在开创之初受无数人嘲笑的举动，现在已经席卷美洲、欧洲、大洋洲等全球航空市场，成为全球航空业中发展最快的一个领域，出现了一大批成功的低成本航空公司,如欧洲的瑞安航空公司、澳大利亚的维珍航空公司。2010年之前，廉价航空公司每年的增长速度将在30%左右，并逐渐把传统的大型航空公司挤出曾给它们带来丰厚垄断利润的短途市场。目前，亚洲廉价航空的市场份额不足10%，到2010年，亚洲廉价航空将达到20%的份额。廉价航空公司如此迅猛的兴起与发展，导致了航空旅行从豪华、奢侈型为主向大众、经济型为主的转变，缘于多方面的原因，经济形势与社会观念的变化是其重要的根源。廉价航空运输成本的降低主要是依靠两个手段：一个是通过提高飞机利用率（高密度座位及飞行时间）降低单位成本;另一个是通过降低维护成本（单一机型及很低的人机比等）来控制其整体运营费用。
第33章 自知者明
【原文】
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
【译文】
能够了解、认识别人的是智慧的，能够了解、认识自己的才是高明的。能够战胜别人的人是有力的，能够克服自身弱点的人才是刚强的。知道满足的人是富有的，努力不懈的人是有志气的。始终不离根基的人就能够长久，肉体死了但精神永存的人才是长寿的。
【导读】
“知人”、“胜人”十分重要，但是“自知”、“自胜”则更加重要。一个人只有能省视自己、坚定自己的生活信念，并且坚持不懈地推行，才能够算作真正的长久。
【解析】
本章讲个人修养与自我设计的问题。老子从道的立场上阐释了智、明、有力、强、富、有志、久、寿的概念，主张人们要丰富自己精神生活。在老子看来，最能体现道家观点的是“自胜者强”和“知足者富”两句：“知人”、“胜人”十分重要，但是“自知”、“自胜”更加重要。他认为，如果一个人能够时时反省自己，坚定自己的生活信念，并且切实推行这一信念，就能够保持旺盛的斗志和饱满的精神面貌。
本章只寥寥数语，看上去浅显易懂，实则蕴含着极其深奥的道理。
“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”老子认为，能够分别外人和外物的人，只能算得上是拥有了世间的庸俗智慧。那么，什么样的人才算是拥有世间的大智慧呢？通过外事外物反省自己，从而体察到生命的本来面目的人，才算得上是有大智慧，也就是“明”。老子还认为，依靠武力战胜别人的人，只能算得上是有力量，因为这个力量是大道赐予给人们的，它是大道的生命活动本身的体现。那么，什么样的人才算是真正的强者呢？能够战胜自己私欲和成见的人，这才是真正的强者。人的私欲是没有止境的，而且危害很大，如果一个人能够克制自己的私欲，达到物我两忘的境界，才能无所不容，他自然是强大的。
老子在本章中所提出的“知足者富”与我们通常所说的“知足常乐”有很大的不同，我们所理解的知足常乐，意为知道满足总是快乐的，它最大的特点就是安于现状，这与老子所阐释的思想大相径庭。什么才是真正的富有呢？真正的富有不是家财万贯，也不是拥有宝马香车，真正的富有不是你实际拥有了什么，而是你能在多大的程度上摒除私心杂念，抛弃自己的妄想。只有做到这一点，才能称为真正的富有。
什么是妄想呢？人们在观察具体事物时，了解到大道的生命运行的轨迹，那么这个轨迹以内的事物便是道赐予我们的，也是我们理应获得的；而在这个轨迹以外的事物，便都不是我们应该获得的，如果我们产生了获得它们的想法，这就叫作妄想。妄想是难以实现的；即便实现了，也不会给我们带来益处；即使我们获得了微小的益处，这种益处也不会长久地保持下去。大道既然生了我们，就一定会赐予我们所需要的一切，我们还要奢望其他的什么益处呢？一个人担忧自身的处境，这就是对大道的不理解和不信任，从而违背了大道，必然会受到大道的惩罚。如果我们不妄想得到什么，也就无所谓得到和失去什么，自然无所有无所不有了。做到了不妄想，才算是真正的富有。
“强行者有志”。有句俗语叫作“人贵有自知之明”，而最早表述这句话的，就是老子。什么是“自知者明”呢？就是能够清醒地认识自己、对待自己。一个人能做到有自知之明，这才是最聪明的'最难能可贵的。联系前面几章的内容，我们可以得出结论：“强行者有志，，中的“强”，指的不是自恃武力高强而妄自逞强的意思，而是指“自知者强”。什么是“自知者，，呢？就是能以外界事物来反省自身，从而确认生命本来面目的人。自知者十分明确生命本身的意义，也十分了解自我和他人的关系。他们深刻懂得，只有真正地把握自己，才能彻底摒除自己的私心杂念，实现“存天理，灭人欲”（在这里所讲的不是要束缚自己的观念，而是要彻底解放人性），而天理和人欲是对立统一的关系。天理，指的是事物本来的合乎生命自然之道的东西；人欲，指的是自己主观滋生的不合乎生命自然之道的东西。天理是客观的，人欲是主观的，二者之间往往会发生冲突，只有克制住自己的欲望，才算是真正的强者。
“不失其所者久，死而不亡者寿”，这句话与上文有隔离之感：“不失其所”意为落叶归根，它所指的有两个意思：一个是叶子会回归到生它养它的根系中去；一个是人类也会回归到孕育他们的天地中去。人从出生到死亡，不过短短的几十个春秋。生老病死是合于道的自然规律，我们没有超越生命大道的能力，生死不是我们能够掌控得了的。在老子看来，“所”是我们最终要去的地方，是自然之所，是我们合于大道的切合点。我们从最初的不愿接受死亡，到现在的读懂人生、直面生死，正体现了天道不可违背的道理。我们只有顺应天道，与大道合为一体，才是真正做到了“久”和“死而不亡”。一滴水归人到它的生命之所~大海中去，它们就永远也不会消亡，说的就是这个道理。
在本章里，老子极力宣传“死而不亡”，这体现他“无为”的思想主旨。“死而不亡”的观点，并不是宣传“有鬼论”，也不是宣扬“灵魂不灭”，而是说人的身体虽然消失了，但人的精神是不朽的，所以可算做长寿了。清末民初的著名思想家梁启超曾说，人的肉体寿命不过区区数十载，人不，可能长生不老，但人的精神则可以永垂不朽，因为他的肉体虽然消失了，但他的学说、思想及精神却能够长期影响当代及后代的人们。从这个意义上说，人完全可以做到“死而不亡”。梁启超的这种观点，主要就是受了老子思想的影响。
王弼《道德经注》
知人者，智而已矣，未若自知者，超智之上也。胜人者，有力而已矣，未若自胜者，无物以损其力。用其智于人，末若用其智于己也。用其力于人，未若用其力于己也。明用于己，则物无避焉；力用于己，则物无改焉。
了解别人的人，聪明而已，了解自己的人，才是超越了聪明的。能够战胜别人的人，有力量而已，能够战胜自己的人，他的力气不会被外物损耗。把智谋用在别人身上不如用在自己身上。把力量用在别人身上的不如用在自己身上的。将自己明了、看透，外物就在你眼前准确清晰地呈现；力量用在自己身上，就不必用自己的力量去改变外物了。
知足，自不失，故富也。勤能行之，其志必获，故曰“强行者有志”矣。以明自察，量力而行，不失其所，必获久长矣。虽死而以为生之，道不亡乃得全其寿。身没而道犹存，况身存而道不卒乎。
自己感到满足了，就不觉得缺失什么，当然就富有了。勤奋努力的人，他的志向必会实现，所以说顽强努力的人是有志的。对自己有清醒的认识，做自己力所能及的事，不偏离自己的位置，必然能够长久。虽然死去而依然能发挥活着时候的作用和影响的，道不灭亡，他的寿命就没有完结。躯体死去但是道的影响还是存在的，何况躯体存在，道也存在呢？
苏辙《老子解》
分别为智，蔽尽为明，分别之心未除，故止于知人而不能自知；蔽尽则无分别，故能自知而后可以及人也。力能及人而不能及我，能克已复性，则非力之所及，故可谓之强也。
知足者所遇而足，则未尝不富矣。虽有天下，而常挟不足之心以处之，则是终身不能富也。不与物争而自强不息，物莫能夺其志也。物变无穷而心未尝失，则久矣。死生之变亦大矣，而其性湛然不亡，此古之至人，能不生不死者也。
能够区分事物之间的细微区别是聪明的，能够将阻碍自己认识、理解的因素除尽才是明了。如果还是执着于事物的区别，那就只能够了解别人而不能了解自己；遮蔽自己的因素除尽了，事物之间就没有什么本质区别了，就能够了解自己然后再去了解别人。身体的力气能用在别人身上，没法用在自己身上，能够克制自己，恢复本性，不是靠身体的力气能完成的，所以这也是一种强壮。
知足的人无论在什么境遇都会感到满足，所以没有不富裕的时候。即便拥有了天下，还总感觉不满足，那永远也不会富有。不与外部事物争夺而努力完善自己，外物没有能改变他的志向，阻挡他达到目标的。事物的变化是无穷的，但是人的内心保持稳定，人就能长久。由生到死、由死到生这种变化也是非常大的了，但是人的本性并不灭亡，就像古代最高明的人那样，能够不生不死。
【经典解读】
在上一章中老子说有了名分以后要知止，如此方可不殆。本章老子提出了“自知”、“自胜”、“知足”、“强行”等概念，在“知止”和“进取”两方面来论述如何加强个人的修养。章中内容和第十六章相接近，可以相互参考。
“知人者智，自知者明”。知人不易，大文豪苏轼曾感叹:“人之难知，江海不足以喻其深，山谷不足以配其险，浮云不足以比其变。”所以，老子说了解别人是拥有智慧的表现。但了解自已却更难，这才是真正的明白。俗话说“人贵有自知之明”、“医生不能治自己，卜者不能算自己”，人们看到的总是别人的事物，听到的总是别人的声音，感觉总是和别人相处时得来的，所以对自己的了解要比了解别人难得多。只有认识自己才能称得上是真正的大智慧。第十六章中言:“知常曰明……知常，容。容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”其实，只有“自知”才能达到“知常”，只有了解自己，了解自己的优点和缺点，才能吸纳别人的优点，包涵别人的缺点，才能做到胸怀广阔，才能最后达到“没身不殆”，即本章的“死而不亡”。
“胜人者有力，自胜者强”。战胜别人只能说明自己能力、力量很高，但只有战胜自己的人才是真正的强者，才能不断地前进、超越。战胜自己就要同自己的弱点、缺陷、惰性做斗争，它考验的是一个人的自制力、毅力、恒心，真正的强者就要敢于面对，并战胜自己的偏执和欲望。由此更可以看出老子所说的顺道、随性并不是放纵自己的欲望，老子的思想也不是消极的，而是充满着正能量，他要人们在认识自己、战胜自己中不断前进。
“知足者富，强行者有志”。人们既要懂得知足常乐的道理，又要不断进取，做个强行者。何谓“知足”呢?就是立足于现实，不做妄想家，不被欲望所驱使。何谓“进取”呢?就是人生要有自强不息的精神，在立足于现实的基础之上，不断追求新的进步，胜人、自胜。人和其他动物不同，人是有主观意志的,所谓“域中有四大，人居其一焉”，人活着不仅仅是为了吃饭、睡觉、繁殖，还应该有精神追求、有目标、有理想。这样的人生才是有意义的，这样才不至于沦落为行尸走肉。
“不失其所者久，死而不亡者寿”。人皆有立身之本，即第二十六章所言的不失根。老子认为的根本就是“道”，只有坚守“道”，人才不会迷失，变为失根之草。人生如寄，倏忽而逝，但“道”是永远不会消失的，老子虽然很早就去世了，但他的思想流传到今天。现在我们所称颂的先贤无不如此，这样的人才能死而不亡，才算做真正的长寿。如果不遵从“道”，为非作歹，即使长命百岁也会被骂一句“老而不死是为贼!”
【哲理引申】
管仲是春秋时齐国名相，他本来辅佐齐桓公的哥哥公子纠，在争位过程中还用箭射过齐桓公。齐桓公即位以后逼迫鲁国杀死公子纠一党，并将管仲押送回齐国。齐桓公本来想当众处死管仲，以泄心头之恨，但他的师父鲍叔牙与管仲是至交，了解管仲的才能，向他推荐让管仲来治理国家。齐桓公听取了鲍叔牙的建议，任用管仲为相，其后九合诸侯，一匡天下，成为了春秋时代第一个霸主。
周襄王七年（前645年)，为齐桓公创立霸业呕心沥血的管仲身患重病，已经无法再帮齐桓公治理国家了。齐桓公去探望他，询问他谁可以接受相位。管仲说:“国君应该是最了解臣下的。”齐桓公问鲍叔牙怎么样。管仲诚恳地说:“鲍叔牙虽然是个君子，但他为人太过于刚强，善恶分明，见到别人的小恶终身不忘，这样的人是不能为相的。”齐桓公又问隰朋怎么样。管仲说:“隰朋的为人，眼光远大而能虚心下问。惭愧自己德行不如黄帝，哀怜不如自己的人。对于国政该不管的不管，对于家事不必知的不知，举重而若轻。且隰朋的为人,在家不忘公务，在公门不忘家事;侍君无二心，也不忘自身;如果不得已，隰朋可以作为齐相。”但他接着又说:“隰朋就像管仲的舌头一样，现在我死了,只怕隰朋也不久于人世了。”
齐桓公又问，易牙、开方、竖刁等人怎么样。易牙是齐桓公宠臣，擅长烹饪，一次齐桓公吃着他烹的乳猪说:“乳猪是这样美味，不知道婴儿是什么味道。”不久易牙进献齐桓公一道菜，桓公吃了赞不绝口，问易牙这是什么做的。易牙说:“大王曾说想尝尝婴儿的滋味，我就把自己的儿子杀了，做成这道菜。”齐桓公惊愕之余，叹道:“易牙爱我比爱自己的儿子还亲啊!”开方是卫国公子,却孤身入齐侍奉齐桓公，连自己的父亲去世都没有回国。齐桓公叹道:“开方爱我胜过自己的父亲啊!”竖刁是齐国的贵族之子，他为了侍奉齐桓公自己阉割了自己。齐桓公叹道:“竖刁爱我胜过自己的身体啊!”
然而，管仲却对齐桓公说:“易牙为了满足国君的要求不惜烹了自己的儿子以讨好国君，没有人性，不宜为相。卫公子开方舍弃了做千乘之国太子的机会，屈奉于国君十五年，父亲去世都不回去奔丧，如此无情无义，没有父子情谊的人，如何能真心忠于国君?况且千乘之封地是人梦寐以求的，他放弃千乘之封地，俯就于国君，他心中所求的必定过于千乘之封。国君应立刻疏远他，怎么还能任其为相呢?竖刁不爱惜自己的身体，是违反人情的，这样的人又怎么能真心忠于您呢?这三个人，都是极其危险的小人，宠信他们，国家必乱。”
不久管仲病逝，隰朋继承了他的位置，果然不久也病逝了。齐桓公开始听取管仲的遗言，疏远了易牙、开方、竖刁三人。然而不久以后觉得没有这些人在身边干什么都不舒服，吃也吃不香，睡也睡不香。就将管仲的诫言抛到了脑后，不顾鲍叔牙等大臣的劝谏，将易牙、开方、竖刁召回重用。
两年后，齐桓公病重。易牙、竖刁见此情景，拥立公子无亏，迫使太子昭奔宋，齐国五公子因此发生内战。齐桓公在宫中重病没人照顾，连吃饭都没有人管，最后活活饿死了。
管仲可谓知人了，他既能看到别人的优点，又能看到别人的缺点;既能为国家荐贤，又能劝君主远佞。可惜齐桓公却不能识人，以致落了个活活饿死、蛆虫出户的下场。
《论语》述而篇0733句
【本篇引语】
本篇共包括38章，也是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一。它包括以下几个方面的主要内容：“学而不厌，诲人不倦”；“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中”；“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”；“三人行必有我师”；“君子坦荡荡，小人长戚戚”；“温而厉，威而不猛，恭而安。”本章提出了孔子的教育思想和学习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。
【原文】
子曰：“文，莫①吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
【注释】
莫：约摸、大概、差不多。
【译文】
孔子说：“就书本知识来说，大约我和别人差不多，做一个身体力行的君子，那我还没有做到。”
【评析】
对于“文，莫吾犹人也”一句，在学术界还有不同解释。有的说此句意为：“讲到书本知识我不如别人”；有的说此句应为：“勤勉我是能和别人相比的。”我们这里采用了“大约我和别人差不多”这样的解释。他从事教育，既要给学生传授书本知识，也注重培养学生的实际能力。他说自己在身体力行方面，还没有取得君子的成就，希望自己和学生们尽可能地从这个方面再作努力。
学雷锋纪念日
每年的公历3月5日
中文名:
学雷锋纪念日
节日类型:
纪念日
流行地区:
中国
节日起源:
纪念雷锋
节日活动:
帮助他人、无私奉献
节日意义:
发扬雷锋精神、乐于助人雷锋，原名雷正兴。1940年12月18日（农历十一月廿十），雷锋出生在湖南省长沙（望城区）简家塘一个贫苦农民家里。1950年9月至1956年7月在望城县龙回乡，清水塘，荷叶坝小学读书。1958年11月至1959年12月 在鞍钢化工总厂当推土机手。1960年1月至1962年8月 在中国人民解放军某部运输连任战士、班长。1962年8月15日 在辽宁抚顺市望花区不幸因公殉职，年仅22岁。
毛主席在1963年3月5日亲笔题词：“向雷锋同志学习”，因此把3月5日定为“学雷锋纪念日”。
我们经常说的雷锋精神是怎样的？
雷锋精神是中华民族传统美德的一种积淀，是一种随着时代进步而不断发展的与时俱进的精神。雷锋那种全心全意为人民服务，把有限的生命投入到无限的为人民服务中去的精神，那种干一行爱一行，立足岗位艰苦奋斗的螺丝钉精神，那种对同志、对群众像春天般温暖，舍己为人，助人为乐，我为人人，人人为我的精神，是在构建和谐社会中必须大力发扬倡导的。
有哪些伟人给雷锋同志题词？朱德的题词是：“学习雷锋，做毛主席的好战士。”
邓小平的题词是：“谁愿当一个真正的共产主义者，就应该向雷锋同志的品德和风格学习。”刘少奇的题词是：“学习雷锋同志平凡而伟大的共产主义精神。”
周恩来的题词是：“向雷锋同志学习，憎爱分明的阶级立场，言行一致的革命精神，公而忘私的共产主义风格，奋不顾身的无产阶级斗志。”
中国青年志愿者服务日
每年的公历3月5日
节日名称:
中国青年志愿者服务日
节日意义:
推动社会主义精神文明建设
节日活动:
志愿服务活动
节日精神:
奉献、友爱、互助、进步
通过开展青年志愿服务，推动社会主义精神文明建设，促进社会主义市场经济体制的建立和完善，提高青年整体素质，为经济社会的协调发展和全面进步做出贡献,青年志愿者行动是随着社会主义市场经济的发展应运而生的，它着眼于服务改革、发展、稳定的大局和人民群众基本的生产生活需求，为促进社会主义市场经济体制的建立和完善服务，为社会主义精神文明建设服务
青年志愿者服务日创立宗旨通过开展青年志愿服务，推动社会主义精神文明建设，促进社会主义市场经济体制的建立和完善，提高青年整体素质，为经济社会的协调发展和全面进步做出贡献。
青年志愿者行动是随着社会主义市场经济的发展应运而生的，它着眼于服务改革、发展、稳定的大局和人民群众基本的生产生活需求，为促进社会主义市场经济体制的建立和完善服务，为社会主义精神文明建设服务。
志愿者是一个怎样的团体？
志愿者：(即"义工")，是指利用业余时间，不为任何报酬参与社会服务的人。现代国际志愿者活动始于第二次世界大战之后，各国志愿者开展了义务服务活动，在重建家园、发展经济和促进社会文明进步等方面，发挥了巨大的作用。许多国家及政府都在这天举办各种活动，大力宣传、赞扬和倡导志愿者(义工)为社会义务服务的重要作用与奉献精神。
周恩来诞辰纪念日
每年的公历3月5日
中文名:
周恩来诞辰纪念日
时间:
3月5日
周恩来诞辰纪念日，是为了缅怀周恩来同志为党、人民、国家和人民军队建立的卓著功勋，便以每年3月5日（周恩来诞辰）作为纪念日。
周恩来：一个光荣而不朽的名字周恩来是伟大的马克思主义者，伟大的无产阶级革命家、政治家、军事家、外交家，党和国家主要领导人之一，中国人民解放军主要创建人之一，中华人民共和国的开国元勋，是以毛泽东为核心的党的第一代中央领导集体的重要成员。
“大贤秉高鉴，公烛无私光”周恩来一生心底无私、天下为公的高尚人格，是中华民族传统美德和中国共产党人优秀品德的集中写照，永远为后世景仰。
中外名流对周恩来的评价联合国前秘书长哈马舍尔德，在北京会见过他后说过一句广为流传的话:“与他相比，我们简直就是野蛮人。”
美国国务卿亨利.基辛格评价他：“我所见过的给人留下最深刻印象的两三个人物之一”,“文雅、非常富有忍耐性，极为聪慧、机敏。”
英国外交大臣艾登对美国记者说:“你们早晚会知道，他可不是平凡的人。”
法国外交部长E.马纳克说，中国的这位他是“一个完人”。
美国前总统尼克松说:“中国如果没有毛泽东就可能不会燃起革命之火；如果没有他，就会烧成灰烬。”
周恩来有哪些名言值得铭记？
为中华崛起而读书。
青年人没有不栽几个跟头的，没有不碰几个钉子的。碰了钉子以后，不要气馁。
中国人几乎占世界人口的1/4 。这样大的国家，如果在文化上不能对世界有所贡献，经济上不能有较快的发展，那我们就对不住世界人民，也对不住我们的祖宗。
加紧学习，抓住中心，宁精勿杂，宁专勿多。
只有忠实于事实，才能忠实于真理。
与有肝胆人共事，从无字句处读书。
2023年03月05日
农历兔年二月十四
周日
第3213天
睿见、前瞻、实用
早读分享
仙言潮声
美好的一天从团结一心开始！
经典诵读
解把飞花蒙日月，不知天地有清霜
——（宋）曾巩《咏柳》
注解：杨柳只懂得让柳絮满天飞扬，遮蔽日月，却不知道天地间还有清霜降落。
行于古有其迹，用于今无其功者，不可不变
——（东汉）仲长统《昌言·损益》
注解：在古代起过作用，但用在今天没有功效的法规，不能不变。
早安人民
万物新生的春天，是最适合奋斗的季节。只有品尝过奋斗的滋味，才能体会人生的珍贵。路是一步步走出来的，你只管勇敢迈开步子，生活的美好定能与你不期而遇。新的一天，早安！
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