周易第十八卦
蛊
山风蛊 艮上巽下
物腐虫生之象 不进则退之意
第十八节蛊卦第十八（下巽风上艮山~山风蛊卦）
蛊(gǔ)卦，由下巽()上艮()组成，卦形作“”，象征“拯弊治乱”。“蛊”字意思是“乱”。朱熹解释为“坏极而有事”，即卦名所取“拯弊治乱”之义。上卦“艮”为山，下卦“巽”为风：犹如山下吹来大风，事物都被毁坏，等待治理，故喻示“拯弊治乱”的情状。全卦揭示事物出现弊乱之时，如何审慎拯救、拨乱反正的道理。
一
“经文”蛊①：元亨。利涉大川。先甲三日，后甲三日②。
“译文”蛊卦象征除弊治乱：至为亨通，利于涉越大河巨流。在事情开始前三天内(要调查研究，周密计划),在事情开始后三天内(要监督执行，补救缺失)。
“注释”①蛊，卦名，事。本卦是异卦相叠(巽下艮上)，上卦艮为山，下卦巽为风。高山沉静，喻贤人稳居其位；风行山下，喻百姓蒙受教化。于是贤愚得位，风吹草偃，国事可为,功业可就。②甲：天干数之始，象征事情的开始。
“经文”《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。“蛊，元亨”，而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也①。
“译文”《彖传》说：蛊乱，由于上下刚柔不交，柔顺而又遇阻，就形成了蛊乱。除弊治乱，至为亨通，意味着天下大治。利于涉越大河，说明治蛊要勇往直前，有所作为。在事情开始前三天内(要周密计划)，在事情开始后三天内(要监督执行)，说明旧的告终，才是新的开始，这是大自然的运行规律。
“注释”①天行，天道。卦辞“先甲三日，后甲三日”，其间为七日。高亨说：“《彖传》以为天道至七而复，盖以天道之四时为据。以古代之气候学言之：春夏阳气处于统治地位时期共为六个月。秋冬为阴气处于统治地位时期，共为六个月。阴气自正月起，退出统治地位，至七月(正月后第七个月)又进入统治地位，是阴气至七而复。阴阳二气皆至七个月而复，终则又始,循环不已，即《彖》传所指‘终则有始,天行也’。”易卦爻数为六，依次上升至第七爻，则复于原爻，这也是依据至七而复的“天道”。
“经文”《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
“译文”《象传》说：山下吹来大风，象征整治蛊乱。君子因此振奋民众精神，培养道德风尚。
“解读”蛊卦上为艮、为山，下为巽、为风，正是风行山下之象。大风劲吹，遇山折回，其力迅猛，势不可挡，枯枝败叶，扫荡一空。君子处于蛊乱之世，观此卦象，想到应该振起民之心，培育民之德，挽救败坏的社会风气，像劲风扫落叶一样涤荡腐败现象，以兴利除弊，弃旧图新。
二
“经文”初六：干①父之蛊，有子考②。无咎，厉，终吉。
《象》曰：干父之蛊，意承考也。“译文”初六：匡正父辈的弊乱，儿子能够成就先业，必无咎害，虽有危险，最终将得吉祥。
《象传》说：匡正父辈的弊乱，意在继承父辈遗志。
“注释”①干：矫正，整治。②考:亡父，先父。
“解读”苏轼在《东坡易传》中说:“蛊之灾非一日之故也，必世而后见，故诸爻皆以父子为言。”蛊害的产生不是一朝一夕的事，是积久而成，往往要经过一个世代才能充分表现出来。上代人造成的弊端，往往要到下一代人才能得到矫正。所以本卦谈治弊常以父子为喻，本爻则以亡父与儿子为喻。再说，弊端多自上起，“上有好者,下必甚焉。”本卦论治弊以父子为喻，也有提倡子治父弊的含意。初六以柔爻处于卑位，上承九二、九三之阳，阴之承阳，犹如子之承父，在这种意义上，初六正是处于“子”的地位。“干父之蛊，意承考也”，此句其意是说，父辈的成法如果有毛病，经过时间和实践的检验其弊端已经显露，子辈因而加以矫正和整治，这样的“干父之蛊”正是补父之过，使得父辈免除更多的过错，使得父辈、子辈代代相传的事业免遭更多的损失，这样才算得上真正地继承先父之志。
三
“经文”九二：干母之蛊，不可贞。
《象》曰：干母之蛊，得中道也。
“译文”九二：匡正母辈的弊乱，情势难行时不可强行为之，要守正以待时日。
《象传》说：匡正母辈的弊乱，应该掌握刚柔适中的原则。
“解读”九二在阳爻在下，相应的六五为阴爻在上，此为母子之象。初九爻辞既称“父”又称“考”，而九二爻辞只称“母”不称“妣”，可见父亡而母存。六五以阴居尊失正，在这里象征仍然在位的前辈领导，其个性阴辟，难以听从正确意见。九二纠正这样的前辈领导的弊端，当然不可操之过急，不能简单地固执守正，强行扭转，以免把事情弄僵。而要委曲周旋，在可能情况下争取治弊的最佳成效。这就是“不可贞”、“得中道”的含意。此爻警示治弊应掌握适当的策略。
四
“经文”九三：干父之蛊，小有悔,无大咎也。
《象》曰：干父之蛊，终无咎也。
“译文”九三：匡正父辈的弊乱，虽然会小有悔恨，但是不会有重大过失。
《象传》说：匡正父辈的弊乱，终究不会有过失。
“解读”九三整治父辈的弊病，就会操之过急，必有不当之处，会遇到一些挫折，而感到小有悔恨。但是九三毕竟是得正位的(以阳居阳)，“于父之蛊”是行正直之道；同时，九三居于巽体，这就意味着它在治蛊过猛而失当时，能够适度地退让，调整其策略。因此，虽然出了些偏差，有些小小之悔，归根到底是没有大过失的，不必畏缩不前，丧失锐气。位卑者以刚正不阿的精神整治位尊者的积弊，这是极为难能可贵的，当然需要热忱鼓励,大力提倡。有时甚至必须不顾“小悔”,犯难而行。
五
“经文”六四：裕父之蛊，往见吝①。
《象》曰：裕父之蛊，往未得也。
“译文”六四：姑息宽容父辈的弊病，将来必然会出现憾事。
《象传》说：姑息宽容父辈的弊病，长此以往，必然不得治弊之道。
“注释”①裕，宽裕，放松。
“解读”懦弱又懈怠的后人，一味姑息父辈的弊病，只能更增祸乱，而不可能挽救时弊。长此以往，情况会越来越糟，所以说“往见吝”。
六
“经文”六五：干父之蛊，用誉①。
《象》曰：干父用誉，承以德也。
“译文”六五：匡正父辈的弊乱，备受称誉。
《象传》说：匡正父辈的弊乱而博得了赞誉，说明六五能用道德来继承前人的事业。
“注释”①用：因此。
“解读”此爻对整治避乱的后人提出了更高的要求。前辈的积弊是后人绕不开的难题，如何妥善解决非常考验后人的德行与智慧。六五居尊得中,具有干蛊之才，同时它又是阴柔之质,具有承顺之德。所以它既能解决了蛊的问题．又维护了父辈的声誉。它这样做，表明它是以德承父，不是以才承父。
七
“经文”上九：不事王侯，高尚其事。
《象》曰：不事王侯，志可则也①。
“译文”上九：不谋求王侯事业，把这种(功成身退的)行为看得很高尚。
《象传》说：不谋求王侯事业，这种高洁的志向是值得效法的。
“注释”①则：以……为则，这里用如动词，效法。
“解读”蛊卦上九爻辞比较特别，讲“不事王侯”，不讲治蛊，好象离了题，其实不然，它讲的还是治蛊的同题，不过着眼的角度与其他五爻不同而已。上九在蛊卦之终，下无系应，处于蛊之外。犹如一个不当事的人，处在天下无事之时，似乎不能有所作为。爻辞说“不事王侯，高尚其事”。这个“不事王侯．高尚其事”的意思是说“不事王侯”的本身就是事。不过这个事不是一般的事，而是以“高尚”为事。上九不事王侯，表而看来它很象是超脱现实的人，世事蛊坏的问题它不闻不问了，实际上它也在治蛊，它治的是人心之蛊，不是世事之蛊，不治一时之蛊，而治万事之蛊。高尚其事，即孟子所言居仁由义。正所以励一世之人心，存万古之名教，而忠爱之心未尝一日忘也，故曰志可则。
“现代活用”
正己随众利天下~蛊卦之职场和稀泥妙法 “蛊”就是事，是不好的麻烦事。当处“蛊”事发之中，既要不怕艰险，善于坚持，沉着稳重，更要因其柔孺而矫之以刚果，因其止息则矫之以奋发，乱极必治，历经艰难险阻，终要拨乱反正！但在处置事端过程中则要谨慎，以便及时挽救危机，扭转事物发展方向转危为机。在继承事业的过程中有许多需要矫枉过正的内容，这需要稳妥，需要注重社情民意，把握好时机,平缓过渡；不要急功近利、急躁冒进酿成改革的较大过失。冯道，自号“长乐老”，赢州景城人。他先后辅佐了5个朝代（后唐、后晋、后汉、后周、契丹）的11位君主,而且朝朝公卿，最后全身而退，这不得不说是中国政治史上的一个奇迹。冯道在乱世政坛中得以“长乐”，其中必有奥妙。“长乐老”冯道 正所谓“武死战、文死谏”，对于身为文官的冯道来说，既然进入官场,自然而然就要博取名声，这需要敢于说真话。敢说真话是有风险的，但后面的利益也大，关键在于怎么操作。面对那些尚武的“马上天子”，冯道不但了解其脾气秉性，而且洞悉每件事情的要害，谋而后动，取得了很好的劝谏效果，而这恰恰就是蛊卦六五之“干父之蛊，用誉”，身处地位，干上之蛊，而归誉于上，既解决了蛊的问题．又维护了顶头上司的声誉，这确实需要很深的涵养和功力。蛊卦初六讲“干父之蛊，有子考。无咎，厉，终吉”，“干父之蛊”不是件容易的事，所以爻辞提醒“厉”是说这是个危险的活，不好干，冯道身处乱世干这种事更是拿自己的性命做代价,但他尽到了一个臣子应尽的“进谏”义务最终全身而退，又深合“终吉”之言,他是怎么做到的呢？在冯道看来，进言直谏是风险投资，所以他致力于将风险降到最小，把收益增到最大，身家性命、身后名节和不朽功业，哪个都不能少，那种以死犯谏的傻事，他是绝对不会做的。尽管“正史”对冯道多有微词，但他对形势有着清醒的认识，不跟着别人一条道走到黑；他忠于职守，办事情既有原则也讲究技巧。置于五代十国那段风云变幻的历史时空下，也只有这样的人才能保持人格的独立、为民请命后还能全身而退。对于投身于职场的现代人来说，冯道身上有着太多值得学习的地方。
第08章 上善若水
【原文】
上善若水①。水善利万物而不争，处众人之所恶②，故几(jī)于道③。居善地④，心善渊⑤，与善仁，言善信，政善治⑥，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤⑦。
【注释】
①上善：最高等的善。若：像。
②处：停留、居住之意。
③几(ji:一声)：作“接近”解。
④地：低下、卑下的意思。
⑤渊：深的意思。
⑥正：行政的意思。
⑦尤：怨咎。
【译文】
最高的善就像水一样，水善于滋润万物却不与其争短长。它总是停留在众人不愿去的低洼之地，这种品德，最按近于“道”。上善的人总是甘居卑下的环境，心胸善于保持沉静而深远博大，待人善于相助、真诚可亲，说话善于信守诺言，为政善于治理，办事善于发挥所长，行动善于把握时机。正因为有不争的美德，所以才不会出现过失，招来怨咎。
【导读】
圣人之所以能“无尤”，是因为他们“不争”。圣人的品格就像水那样，停留在众人都厌恶的地方，泽被万物却不居功自傲。他们的居所、思想、行为、言论、治理天下的理念，无不透着这种如水般的智慧。
【解析】
在上一章里，老子以天地之道推及人道之后，这一章又以自然界的水来喻人、教人。
老子首先用水性来比喻有德之人的人格，认为他们的品格像水一样：一是柔，二是居于卑下的地方，三是滋润万物丽不与之争。具备理想人格的人也应该具有这种心态，不但做有利于众人的事情而不与之争，而且还愿意去众人不愿去的地方，愿意做别人不愿做的事情。他可以忍辱负重，任劳任怨，能尽其所能贡献自己的力量去帮助他人，而不会与他人争功、争名、争利，这就是老子“善利万物而不争”的著名思想。
“上善若水”，上为至高，只有至高的东西才叫上；水的德行最高，虽然它的构成简单，但它是自然界里的生命之源。上善若水，从字面上解释就是：具有善性的人就像水一样，老子这是要人们学习水“柔弱处下”的德行。
那么，水的德行究竟是什么呢？它是最柔弱最具善性的东西，它具有宽广包容的胸怀和毫无所求、甘居人下的德操，无论到什么地方都是无声无息的。
众所周知，水有形却无状，谁也不能说清水的形状，把它放在什么样的容器里，它就呈现什么样的形状。它生性温柔，就像一个柔弱的少女，羞涩柔韧而又随遇而安。用坝拦它，它就静止不动；抽刀断水，于水毫发无损。在天则为雨雪云雾，在地则成江河湖海。遇热成汽，逢冷结冰，见风起浪，居高成湍，千变万化。最重要的是，无论它身处多么显贵的高位，都会谦卑地向下流淌。这一点，和人类恰恰相反，人是钟情于高处的，仿佛只有不停地高攀才能实现自身的价值，人人都往高处走，所以难免会有竞争，有竞争就有博弈，有博弈就会有得失、成败。水比人明智，它甘居下位，滋润万物而不居功自傲，清静无为而又无所不为。
水和“大道”十分相像。水性善柔，大道无形；水善利万物而不争，大道化育一切而不言功劳。而这正应该是圣人必备的德行。老子认为，拥有最高德行的人就如水一样，具有宽广的胸怀、谦逊的品格、与世无争的情操、宽厚诚实的作风，这些最接近大道的本质，是人类最应效仿的德行。因此，人的心胸就应该像水一样宽广无边、清湛悠然；像水的流势一样，谦虚卑下。不可处处与人争高低，要择地而居。对人要亲切自然，以诚相待，老实厚道，宁愿居下位也绝不欺他人。为人处世重诺守信，就如同潮汐一般，起落守时。
在自然界万事万物中，老子最钟爱的是水，认为水德是近于道的。而理想中的“圣人”是道的体现者，因为他的言行与水的德行相似。为什么说水德近于道呢？王夫之解释说：“五行之体，水为最微。善居道者，为其微，不为其著；处众之后，而常德众之先。"以不争为争，以无私为私，这就是水的最显著特性。水滋润万物而无取于万物，而且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方。老子并列举出七个“善”字，都是受到水的启发。最后的结论是：为人处世的要旨，即“不争”。也就是说，宁处别人之所恶也不去与人争利，所以别人也没有什么怨尤。人类一旦拥有了像水一样的品格，就能助人而自乐，与世无争，日子过得恬淡自然，就能避免与他人发生矛盾和冲突，就能免去患得患失的精神折磨。如果能够使自己的品格如水一般，就能与大道协调，就会免去纷争、痛苦和烦恼，就能过得逍遥自在、轻松愉悦。
王弼《道德经注》
道无水有，故曰“几”也。言人水皆应于此道也。
道是非物质的、无形的，水是物质的、有形的，所以说水只是接近于道，而不是完全符合。是说人和水都能体现道，而行动应该符合道的准则。
苏辙《老子解》
《易》曰：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”又曰“天以一生水”，盖道运而为善，犹气运而生水也。故曰“上善若水”。二者皆自无而始成形，故其理同。道无所不在，无所不利，而水亦然。然而既已丽于形，则于道有间矣，故曰“几于道”；然而可名之善，未有若此者也，故曰“上善”。
《易经》说：“阴阳就是道，能够追从它的必定是善的，道所带来的也必是善的，生成了万物各自的本性。”又说：“天因为依循道的规律而产生了水。”道运行而产生善，就像大气运行而产生降水。所以说上善若水。道和水两者都是从无形而生成形态，所以它们的道理相近。没有地方是道影响不到的，没有某个事物的利益是道不为之提供的，而水也是这个样子。然而水既然已经拥有了形态，和道就一定是存在区别的了，所以说接近于道。然而可以命名、可以言说的善，都不能达到这样的高度，所以加以区别地称为“上善”。
避高趋下，未尝有所逆，善地也；空虚静默，深不可测，善渊也；利泽万物，施而不求报，善仁也；圆必旋，方必折，塞必止，决必流，善信也；洗涤群秽，平准高下，善治也；遇物赋形，而不留于一，善能也；冬凝春泮，涸溢不失节，善时也。有善而不免于人非者，以其争也。水惟不争，故兼七善而无尤。
水往低处流，从来都不违逆，是善于选择地方；深渊空虚宁静，没法测量深度，是善于保持沉静；水润泽万物，给予而不求回报，是善于给予仁爱；水遇见圆的就拐弯，遇见方的必然有转折，堵塞它流动就一定停止，堵塞解除流动必然恢复，像这样的就是善于守信；水能洗净各种污秽，能够以水平面为参照评判物体的高低，是善于协调治理；遇到什么容器、什么环境，形状就与之适应，而不是总保持一个形态，是善于发挥外物的长处；水冬天结冰，春天解冻，旱涝都依据节气，是善于应时而动。慈善的人还是受到人们的批评，就是因为他的争。水就是因为不争，所以兼有这七种优点而没有危险。
【经典解读】
老子在自然界万事万物中最赞美水，认为水德是近于道的。它没有固定的形体，随着外界的变化而变化;它没有周定的色彩，“染于苍则苍，染于黄则黄”;它没有固定的居所，沿着外界的地形而流动;它最大的特性就是多变，或为潺潺清泉，或为飞泻激流，或为奔腾江河，或为汪洋大海;它川流不息，却没有穷竭之时。这不就是老子在前面几章中描绘的道的特质吗?
居善地:即处于适当的位置，它不一定是最好、最高的位置，还可能是别人最厌恶的地方。我们常常说在社会中最重要的是找准自己的位置，如上学时选择专业，出来后找工作。有时我们太过看重外界的评价，太过注重虚荣，而换来换去，殊不知适合白己的小是最重要的，即使在别人看来，它很低下。
心善渊:人的心要像深潭一样平静而深远，即要有涵养，能包容，不浅薄，不狭隘。有宽广的胸怀才能包容不同的人和事，才能吏好地融入社会当中。
与善仁:与别人交往要怀有仁慈和爱之心，像水一样善利万物，默默无闻，不求回报，以不争之心而争。
言善信:水客观地映照天地万物，人也应像水一样，恪守信用，直行危言。
政善治、事善能:治民皆应顺应大道，无为而治;行事应该效仿水，遵从潮流，圆润而不僵化。
动善时:水总是依规律应时而动，人亦当如此，遵规应时，顺势而为。
水不像火那么热烈，也不像石那么刚强，但人们义知道，水可以灭火，水滴石穿。王夫之说:“五行之体，水为最微。善居道者，为其微，不为其著;处众之后，而常德众之先。”以不争争，以无私私，这就是水的最显著特性。它滋润万物而不居功，它甘心停留在最低洼、最潮湿的地方，这正是圣人处世的要旨，即“居下不争”。
《荀了，有坐》记载了孔子答弟了子贡问水的一段对话:“孔子观于东流之水。子贡问于孔子:君子之所以见大水必观焉者，是何?孔子曰:夫水，佣与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其祧洮乎不屈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴而仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法，盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故君了见大水必观焉。”可见儒家所描述的君子人格和老子所说的圣人之行，有颇多相似之处，谦虚、利人、心胸广湛、仁.和诚信是他们共同的优秀品质，也是老子、孔子从水上得出的智慧启迪。
【哲理引申】
孙叔敖是春秋时期楚国名相(令尹)，他辅佐楚庄王施教导民，宽刑缓政，发展经济，使楚国国力大增，为楚庄王争夺霸主之位奠定了坚实的基础。
孙叔敖年少的时候，有一次出去游玩，碰到了两头蛇，就把它杀了并且埋了起来。回到家中就哭泣起来。(孙叔敖的)母亲问他哭泣的原因，孙叔敖说“我听说见到两头蛇的人一定会死，现在我见到了，恐怕(我)要抛下母亲先死了。”母亲说:“两头蛇现在在哪?”孙叔敖说:“我怕后来的人又会看见，就把它杀了并且埋了起来。”母亲说:“我听说暗中助人的人上天对他必定有善报，你一定不会死。”等到(孙叔敖)长大，出任楚国令尹，还没有推行自己的治国主张而国人就已已经信服他的仁义了。
孙叔敖出任令尹以后主张宽刑缓政，着力发展经济。当时，淮水流域常常会闹水灾，影响了农业的发展。为使百姓富足，国家强盛，他就去亲自调查，持兴修水利设施。孙叔放反对繁苛的政令。一次，楚庄王曾认为当时楚国的车子太小，遂命令全国一-律改造高大的车子。孙叔敖劝谏说，若以命令行事，会招致百姓反感，不如把都市街巷两头的门槛做高，人们就会自觉改造高车了。当时的楚国通行贝壳形状的铜币，叫作“蚁鼻钱”。楚庄王嫌它重是太轻，下令将小币铸成大币，但老百姓却觉得不方便，特别是商人们更是蒙受了巨大损失，纷纷放弃商业经营，这使得市场非常萧条。更严重的是，市民们都不愿意在城市里居住谋生了，这就影响了社会的安定。孙叔敖知道后，就去见楚庄王，他以便民为先，请求恢复原来的币制。庄王答应了，结果三天后，市场又恢复到原来繁荣的局面。
孙叔敖任令刀期间，三上三下，升迁和恢复职位时不沾沾白岸;失去权势时不悔恨、不叹息。作为令尹，他的权力在一人之下、万人之上，但从来都轻车简从，吃穿简朴，妻儿不衣帛，连马都不食策。由于行政、治军有功，楚庄王多次重额封赏，孙叔敖坚辞不受。他为官多年，家中没有任何积畜，临终时，连棺椁也没有。
孙叔敖生病将要去世的时候，将他的儿子叫到病榻之旁，告诫他说:“楚王曾数次想封我上地，但我都没有接受。现在我耍死了，楚王一定会封你，你一定不要接受肥沃的土地。楚国、越因之间有一块荒艽土地‘寝之丘’，这地方名字不好，土地贫瘠，楚国人害怕这儿有鬼，越国人也很迷信。你如果不得不接受封地，就要这一块土地吧。”孙叔敖死后，楚庄王果然以肥沃的土地分封他的儿子，但他的儿子记着父亲临死的遗言，坚辞不就，最后不得已接受了“寝之丘”。后来楚国历经混乱，很多曾经封到肥沃之地的功臣后代都因富贵而丧身失位，唯有孙叔放的后人保留着那块土地长久不失。列子说:“孙叔敖的智慧，知道不以利为利。知道处于别人所厌恶的地方，这就是得道者与众不同之处。”
孙叔敖遵从百姓的意愿，反对繁冗政令，可谓无为而治;他任令尹而不喜，罢官也不忧，正如本章所说的水，不争不求，能“居善地”;他有了功绩，却不求奖赏，也正是“善利万物而不争”;他要儿子求封于寝之斤，甘愿“处众人之所恶”。正是因为他这种超人的智慧，才能辅佐楚庄王成就霸业，才能保全子孙后代。
《论语》述而篇0708句
【本篇引语】
本篇共包括38章，也是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一。它包括以下几个方面的主要内容：“学而不厌，诲人不倦”；“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中”；“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”；“三人行必有我师”；“君子坦荡荡，小人长戚戚”；“温而厉，威而不猛，恭而安。”本章提出了孔子的教育思想和学习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。
【原文】
子曰：“不愤①不启，不悱②不发。举一隅③不以三隅反，则不复也。”
【注释】
①愤：苦思冥想而仍然领会不了的样子。
②悱：音fěi，想说又不能明确说出来的样子。
③隅：音yǔ，角落。
【译文】
孔子说：“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。”
【评析】
在《雍也》一篇第21章中，孔子说：“中人以上可以语上也；中人以下，不可以语上也。”这一章继续谈他的教育方法问题。在这里，他提出了“启发式”教学的思想。从教学方面而言，他反对“填鸭式”、“满堂灌”的作法。要求学生能够“举一反三”，在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，这是符合教学基本规律的，而且具有深远的影响，在今天教学过程中仍可以加以借鉴。
2023年02月08日
农历兔年正月十八
周三
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乘联会初步统计，1月1-31日，乘用车市场零售124.1万辆，同比去年下降41%，较上月下降43%；全国乘用车厂商批发134.1万辆，同比去年下降38%，较上月下降40%。
鲍威尔称没想到就业如此强劲，通胀阻击战恐持续“相当长时间”
他周二表示，周五显示就业井喷式增长的报告表明了为什么通胀阻击战将“需要持续相当长的时间”。他承认，如果这种经济力道威胁到美联储在降低通胀方面的进展，利率可能需要升至高于预期的水平。而包括明尼亚波利斯联储总裁卡什卡利在内的部分同僚也对可能需要更高的终端利率表示赞同。卡什卡利表示，美联储可能将不得不把利率提高到至少5.4%。
加拿大央行行长：加拿大央行需暂停加息 以避免经济过度放缓
加拿大央行行长麦克勒姆表示，加拿大央行需要暂停加息，以避免经济过度放缓；将继续关注薪资、生产率以及服务业价格等关键指标；如果CPI未如预期般进一步回落，仍有可能再度加息；今年一至三季度加拿大经济增速将接近零；汇率走势对央行政策影响有限，加元并未相对美元升值太多。
黄金：COMEX 4月黄金期货收涨0.3%，报1884.80美元/盎司。// 原油：WTI原油期货收涨4.09%,报77.14美元/桶；布伦特原油期货收涨3.33%，报83.69美元/桶
周二，沪指报3248.09点，上涨0.29%；深证成指报11926.88点，上涨0.12%；创业板指报2537.97点，下跌0.24%。总体上个股涨多跌少，两市超3200只个股上涨。两市成交额8457亿，较上个交易日缩量218亿。盘面上，ChatGPT、web3.0、数据要素、中船系等板块涨幅居前，贵金属、乳业、房地产、汽车整车等板块跌幅居前。北向资金全天净卖出38.61亿元，北向资金持续减仓。
仙言潮声
你的心用在微观间，得到的全是细致；你的心放在宏观处，回报你的都是高山大海！只要你用心了，无论何时何处，都有春色万千，繁华似锦！
美好的一天从把握好生命中的每时每刻开始！
经典诵读
殷勤将白发，下马照青溪
——（宋）王安石《秣陵道中口占二首·其一》
注解：我跨下马来，对着溪水不断地用手掠起头发照看自己的满头白发。
巢居者先知风，穴处者先知雨
——（东汉）王充《论衡·实知》
注解：筑巢居住在树上的鸟类，先知道将要刮风；栖息在洞穴中的虫类，先知道将要下雨。
人民早安
每一个清晨，都是希望的开始；每一份坚持，都是成功的累积；每一份收获，都源于坚持不懈的努力。只要相信自己、不断努力，总会遇到惊喜！新的一天，早安！
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