周易第三十三卦
天山遁
乾上艮下
守旧去恶之象 掘井无泉之意
第三十三节遁卦第三十三（下艮山上干天~天山遁卦）
遁卦，由下艮()上干()组成，卦形作“”，象征“退避”。上卦“干”为天，下卦“艮”为山：高天下面立着大山，犹如天远避山，喻示“退避”的情状。全卦揭示事物的发展受阻碍时，必须暂行退避，以待来日振兴复盛。
一
“经文”遁①：亨。小利贞。
“译文”遁卦象征退避：亨通，有小利，持守正道。
“注释”①遁，卦名。本卦为异卦相叠(艮下乾上)。上卦为乾，乾为天;下卦为艮，艮为山。天下有山，天高山远，正是贤人君子摆脱桎梏，避免灾害，挂冠悬笏，退隐山林的理想境界。所以卦名曰遁。遁，《说文》：“遁，逃也。”
“经文”《彖》曰：“遁”、“亨”，遁而亨也。刚当位而应①，与时行也。“小利贞”，浸而长也②。遁之时义大矣哉。
“译文”《彖传》说：退避，亨通,说明必须先作退避然后可致亨通；阳者居刚位而能与下者相应合，这是随顺时势而行退避之道。有小利，持守正道，这是由于阴气浸润而渐渐生长(不利于大有作为)。退避而顺应时势,其意义实在是弘大啊。
“注释”①刚当位而应，本卦九五阳爻，为刚，居外卦中位(外卦即上卦)，是为刚当位。六二阴爻，为柔，居内卦中位(内卦即下卦)，同位之爻,刚柔相应。像君子在野，而小人在朝,针锋相对，激烈斗争。②浸而长，此以初六、六二爻象为据。初六阴爻，升进一位，居于第二爻，像阴柔之势渐渐生长。沙少海先生说：“浸上当有‘柔’字，盖转写误脱。浸，训渐。”
“经文”《象》曰：天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。
“译文”《象传》说：本卦上卦为乾，乾为天，下卦为艮，艮为山，天下有山，天高山远，是遁卦的卦象。君子观此卦象，从而不用以恶报恶的方法对付小人，而是采取严厉的态度,挂冠悬笏，自甘退隐，远离小人。
“解读”“天下有山”还是从卦象谈起，上卦乾为天，下卦艮为山，故曰“天下有山”。山以其高而进逼于天，然而天高远缥缈，有退避之象且凌然不可侵犯，所以“天下有山”象征遁。君子观此象，受到启发，知道了应该如何远离小人。小人要如天之远山，始终不与其接近。但这种疏远应该是内怀厌恶之心而不表露于外，如果让他知道你憎恶他，他必然要加害于你,与你纠缠不清，你想远小人也远不成了，所以要“不恶”。
二
“经文”初六：遁尾①，厉。勿用有攸往。
《象》曰：遁尾之厉，不往何灾也?
“译文”初六：退避不及，落在末尾，处境危险，不宜有所前往。
《象传》说：退避不及，落在末尾，处境危险；但此时若哪儿都不去,又有什么灾祸呢?
“注释”①尾，《方言》十二：“尾,尽也。”
“解读”卦象主全卦大义，从全卦来看，初六与六二两阴爻为小人，柔浸而长，说明小人渐盛，故君子要顺时而遁；而就卦中的六爻来说，则六爻都代表君子，代表君子在有关退避的六种不同情况下的处境。故遁卦的卦象与爻象当区别看待，两者有异。在一般的卦中，是以初爻为始的，遁卦的退避是往回退，故初爻在后面，当然就是落在末尾了。该爻辞是说在小人渐盛、时势决定君子该退避之时,初六以阴柔居下，优柔寡断，丧失遁退的最佳时机，落在末尾，处境当然危险；此时若不知轻重四处出击，危厉就更加严重，故爻辞说“遁尾，厉”,并戒之以“勿用有攸往”，不要有所前往；“不往何灾也”，即哪儿都不去，不往而晦藏，这样哪里还有什么灾祸呢？
三
“经文”六二：执之用黄牛之革，莫之胜说①。
《象》曰：执用黄牛，固志也。
“译文”六二：抓来用黄牛革绳紧紧捆绑，这样就不能解脱了。
《象传》说：用黄牛革绳捆绑，表示意志坚固。
“注释”①胜，能，可能。说，读为脱。莫之胜说，犹言没有什么能够解脱出去。
“解读”六二的爻辞是比喻的说法。六二以柔居阴，得位处中，以中正上应九五之尊；九五以刚居阳，也是得位处中，以其中正亲合于六二。所以虽然从卦形上看小人渐盛，君子当遁,但从爻象来看，六二上应贵主，志在辅时，与九五的关系合和亲密，其牢固的程度就像用黄牛皮制的带子来绑缚，没有谁能把它们拉开。《象传》更进一步讲“执用黄牛”的比喻，说明六二不退避的意志很坚定，即所谓“固志也”。
四
“经文”九三：系遁①，有疾，厉。畜臣妾，吉。
《象》曰：系遁，厉，有疾惫也。畜臣妾，吉，不可大事也。
“译文”九三：退避时心怀系念，将有疾患、危险。如果用畜养臣仆侍妾的办法(对待小人)，可获吉祥。
《象传》说：退避时心怀系念以至有危险，说明九三将被祸患搞得疲惫不堪；用畜养臣仆侍妾的办法来对付小人，说明九三此时不可能做成大事。
“注释”①系，拘系，拖累。系遁,犹言被拖累而不能退隐。
“解读”臣妾就是小人与女子，旧观念认为唯女子与小人为难养也，与之太接近则不知逊避；与之疏远则怨恨不已，因此畜养臣仆侍妾只有不恶而严。九三与六二昵比不是正应，这就好比君子与小人的关系。在此当遁而由于心怀系恋未能遁的情况下，九三本会有危险的，但如能用畜臣妾的办法来对待小人，做为补救的手段，可得吉。君子为了对付小人被搞得疲惫不堪，虽然采用“畜臣妾”之法来对待小人得吉，亦不可能有大的作为了。
五
“经文”九四：好遁①，君子吉，小人否。
《象》曰：君子好遁，小人否也。
“译文”九四：喜爱隐居，这对君子是吉利的，对小人则未必。
《象传》说：君子不以利禄为心,喜爱隐居；小人以利禄为心，不甘退隐。
“注释”①好，读如爱好之好。
“解读”九四下应初六，与初六的关系很好，但九四是刚健的君子，当遁之时毅然割爱，毫不犹豫地退避而去，故吉。小人遇到此种情况肯定是牵恋不舍，当然也就做不到毅然退避之举。
六
“经文”九五：嘉遁，贞吉。
《象》曰：嘉遁，贞吉，以正志也。
“译文”九五：嘉美而及时的退避,守正而行，可获吉祥。
《象传》说：嘉美而及时的退避,守正而行，可获吉祥，是因为九五有正确的志向。
“解读”九五，阳刚居中得正，且下应六二柔中。这说明九五高居尊位,且有六二相帮，看来不遁亦可，但九五识微虑远，正如《彖传》所言“刚当位而应，与时行也”，及时顺随时势而退避，故爻辞赞之曰“嘉遁”。由此看来，九五以中正自处，处理遁退问题恰当得体，故守持正固可获吉祥。所以九五爻的爻辞是“贞吉”。《象传》说明九五能够“嘉遁贞吉”是因为其思想正，行动才能正。这与六二正相反。六二也是得位处中，且与九五上应，应该说其处境与九五有相似之处，但六二认识糊涂，固守其不退之志。一个“正志也”，一个“固志也”，即见其高下之分。九五与九四也有区别，他们都是毅然选择退避的君子，但九四本身不居显要的地位，而九五高居尊位,却能不恋尊位，及时退避，令人钦佩。
七
“经文”上九：肥遁，无不利①。
《象》曰：肥遁，无不利，无所疑也。
“译文”上九：远走高飞，退隐山林，无不利。
《象传》说：上九爻辞讲远走高飞，退隐山林，无不利，说明其人善观形势，急流勇退。
“注释”①肥，沙少海先生说：“肥,当借为飞，古本亦作飞。肥遁，犹言远走高飞，退隐山林。《淮南子·师道训》：‘遁而能飞，吉莫大焉。’《后汉书·张衡传》：‘利飞遁以保名。’都说明同一意义。”
“解读”上九居乾健之极，下无应,上无阻，当此退遁之时势，毅然退避,故无所不利。上九的确是遁退的最佳境界了，他之所以能做到“肥遁，无不利”，正如《象传》所说是“无所疑也”,即没有任何疑虑、牵挂。
“商界活用”
火色上腾虽有数，急流勇退岂无人
“上九：远走高飞，退隐山林，无不利。”在达到巅峰与衰落之间隐退,是企业领袖明智的选择。许多明智的企业领袖都在此时选择了急流勇退，及时放下手中的权力。并且功成名就。中国企业发展30年来，中国涌现了一大批的商业精英，每个商业精英都有着各自的辉煌成就，他们创造的商业传奇至今为人所称道。而如今，经历了一个时代的企业领袖们都已经步入迟暮之年，在他们的事业正如日中天之时，也不得不面对这样哲学难题：是老而弥坚，还是急流勇退、完美谢幕? 在达到巅峰与衰落之间隐退，是企业领袖明智的选择。许多明智的企业领袖都在此时选择了急流勇退，及时放下手中的权力。联想的柳传志，在自己的名声如日中天的时候急流勇退，让杨元庆成为联想电脑新的掌门人，此举不但为人乐道，更对别人产生了巨大的影响力。1999年，潘宁在科龙的最鼎盛时期退位。随后科龙走向衰落，被他人并购。其后的几任总裁，均被视为科龙的罪人，而潘宁却得以保全声誉。潘宁的急流勇退，可谓明智。正如尹传高所言，谢幕是一个着哲学性的思考。一些商业精英都有自己的辉煌成就，他们的一举一动都受到人们的关注。在企业领袖谢幕的问题上，无论是适时退出，还是老而弥坚，抑或是中途再度复出，企业领袖们的每一个举动，都在人们的关注之中。2001年2月，彩电大王倪润峰复出，出任长虹首席执行官。这位当年风云一时的彩电大王再一次在彩电市场上继续厮杀。而倪润峰在其复出期间，却没有创造出其昔日的辉煌。其复出期间，长虹被APEX诈骗44.47亿元。同时，在发展战略上，倪润峰主导下的长虹，亦开始迷失方向。特别是长虹被APEX诈骗的消息传出后，更是给长虹造成了难以计数的损失。最终倪润峰苍凉谢幕。谢幕是一门哲学,也可以说是一门生意，如何做好抉择,需要仔细斟酌，多方考虑，不然半生积累的荣耀都可能随之而去。台湾”经营之神”王永庆89岁退休，民生银行董事长经叔平88岁卸任，可以说此2人是企业领袖中的典范，老而弥坚，奋斗终身。而微软的盖茨在放弃CEO的宝座时，却只有50岁，正值奋斗的年龄。可见智者有道，每个人都有自己的取舍。时代在发展，社会在进步，老一辈的企业家们也在渐渐的老去。如何完美的退出、适时的离去也已成为这些企业家们不断思考的话题。在联想的柳传志、微软的盖茨身上，可以看到企业家们急流勇退的身影，这是对事业的选择，也是智者的选择。
第23章 希言自然
【原文】
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
【译文】
不言政令少扰民是合乎自然的，所以再大的狂风也刮不过一个早上，再大的暴雨也下不了一整天。谁制造的狂风暴雨呢？是天地。兴风起雨尚且不能持久，何况人呢？所以从事于道的，就同于道；从事于德的，就同于德；失道失德的，行为就是暴戾恣肆。凡是同于道的人，道也会乐于得到他；凡是同于德的人，德也乐于得到他；凡是同于失道失德的，就会得到失道失德的后果。统治者的诚信不足，人民自然不会相信他。
【导读】
骤雨不能久，飘风不能长，“希言”、“无为”乃自然之道。统治者治理百姓要合乎道，合乎德。反之就会使政令烦杂，导致威信丧失。
【解析】
本章从“少说话合乎自然”这一论点出发，提出了一个重要思想，即一个人的内心修养、行为方式与他的外在境遇是相应的，他对自然之道领悟到什么程度，自然之道就会给他什么程度的回报。这是因为，只有道是唯一的自然者，整个世界都是道的自然。所以，合于道的人，就会得到道的回报；不合于道的人，则不会得到道的回报。
“希言自然。”“希言”即平常较少用的名言。再进一步说，便是不施加政令。什么是“自然”呢？“自然”一词，不是指自然科学的“自然”，而是哲学的名辞，可以解释为“原来如此”。因此，“希言自然”的意思也不是“很少说到自然科学的理论”，它所说的是治理事物，制定法律法规，要顺其自然。对于治国者而言，少发号施令是合乎自然之道的。在这一章里，老子论述治国者少发号施令的重大意义，并通过自然界的变化来说明问题。
“故飘风不终朝，暴雨不终日。”“飘风”即飓风，又称台风。飘风虽然可怕，但它不会整日不停地吹。不管飘风强大到什么程度，到了中午，都会减弱缓慢一点。所以说，任何飘风都不是终朝不变的。骤雨，指的是夏热季节的大雷雨，大概一两个小时就过去了。所以说，夏天的大雷雨，只会下一阵，不会下一整天的。在这里，老子把自然现象的因果律，用比喻来反复说明，告诉我们世间一切事物都处在无常变化之中，我们不能把握住它，也无须去把握它。只有一样东西是超越现实的，那就是自然。
“孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？”“天地”指的是整个世界。“不能久”与前面的“不终朝”、“不终日”相联系，意指不能漫无边际、持续不断。在我们眼里，天地是神秘莫测的，而且还蕴含着巨大的力量。即便如此，天地也还要遵循自然的道德规律。天地的巨大都无力对抗自然，更何况在天地面前显得更加渺小的人类呢？在中国传统文化中，不管是道家还是儒家，他们都认为，整个世界是有始有终的，既有开天辟地的时候，也有天翻地覆、终归结束的时候。天地尚且不能长久，人生更不能希求长久的永存了。
“故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。”“同”意为契合一致，融为一体。这几句话从字面上来看，好像是自说自话，实则不然，这里老子阐明了人事物理的同类相从的道理。一个喜欢讲道的人，自然喜欢与讲道的人结合在一起，这就是“道者同于道”：换句话说，如果为了道德而努力修养自己，那么，我们就会发现自己在道德上日日都有进步了。
“同于道者．道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。”得，获得，接纳，这里可以理解为“同在”。不管是修道还是行道，人的思想意识必须要与大道相一致，你得到了应该得到的东西，也一定会失去应该失去的东西。合于道的成果要乐于得到，不合于道的成果要乐于抛弃。乐于得必乐于失，有失才能有得。得与失的关系是对立统一的关系。所以，人类一定要正视自己的力量，一定要使自己的实践活动符合自然规律，不要做出过激行为，否则绝对不会取得预期的效果。求道决不是一朝一夕就能够实现的，一切形式的激进行为都是背道而驰的。人们要想求证大道，不但要有诚心，还要有坚持不懈的恒心。行道亦是如此。自然现象容易发生改变，人的活动更容易发生改变。在这个世界上，任何现象都很难长时间持续不变，只有事物的本质才是永恒不变的。然而，人要想透过现象去抓住事物的本质，也绝非易事。如果一个人透过现象看到了事物的本质，那么这个人就是得到了道。如果一个人观察现象时不能抓住本质，但他的认识水平已接近于事物本质的道了，那么这个人就是得到了德。如果一个人既无法看到道，又无法看到德，那么这种情况就称作“失”，而这个人就不得不与失处在同一个层次了。要想达到道或是德的境界，人们就得坚持不懈地去追求道。也就是说，求道是实现道和德的先决条件。如果人们不去追求道，不去追求事物的本质，那么就只能一直处在事物本质以外的范畴“失”之中了。
因此，我们只有不违背自然规律，使自己的行为合乎道和德，才能从中获得无限的益处；否则，我们不但得不到任何益处，而且还会为大道大德所抛弃。不遵循大道和大德，必然会遭受惩罚。人不同于动物，具有主观能动性。当主观能动性支配下的人的行为合乎自然规律时，人们就会从自然中得到益处；当主观能动性支配下的人的行为不合乎自然规律时，人们就会遭受自然的惩罚。很多事例都证明了这一点，比如人们贪图小惠小利，对森林乱砍滥伐，最后导致泥石流滑坡，轻则毁坏庄稼，重则造成人员的死伤。这样的例子还有很多，这里不再一一列举。总之，违背大道大德就等于自我毁灭。
王弼《道德经注》
听之不闻名曰希。下章言，道之出言，淡兮其无味也，视之不足见，听之不足闻。然则无味不足听之言，乃是自然之至言也。暴疾美兴不长也。从事，谓举动从事于道者也。道以无形无为成济万物，故从事于道者以无为为君，不言为教，绵绵若存，而物得其真。与道同体，故曰“同于道”。
听而未闻叫希。下章说，道说出来，寡淡没有味道，看着不起眼，听起来平淡无奇。然而这些听起来平淡无奇的话，乃是最自然、最真实的话了。骤然快速的勃兴是不能长久的。从事，是行为行动依循于道的意思。道是以没有形象的形象、没有作为的作为来使万物生成、发展的。所以行为依循于道的人以无所作为当做求道的主旨，以没有言辞的教导来教导，这些影响看起来若有若无，事物却获得了根本性的指导。无为的人是与道具有相同品质的，所以说与道相同。
得，少也。少则得，故曰得也。行得则与得同体，故曰“同于得”也。失，累多也。累多则失，故曰“失”也。行失则与失同体，故曰“同于失”也。随其所行，故同而应之。忠信不足于下，焉有不信焉。
得，是少作为的结果。少作为反而会有所得，所以用得来指代少作为。少作为和获得利益具有相同的本质，所以说同于得。失，是因为积累得太多了。积累多了就会失去，所以说失。积累得太多和损失利益具有相同的本质，所以说同于失。随着道与德的规律去做，所以相同而能彼此相应。品德信用不足以被地位低下的人效忠、信赖，于是就会出现被背叛、出卖的现象。
苏辙《老子解》
出于自然则简而中，非其自然而强言之，则烦而难信矣。故曰“道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既”，此之所谓希言矣。阴阳不争，风雨时至，不疾不徐，尽其势之所至而后止。若夫阳亢于上，阴伏于下，否而不得泄，于是为飘风暴雨，若将不胜然，其势不能以终日。
古之圣人言出于希，行出于夷，皆因其自然，故久而不穷。世或厌之，以为不若诡辨之悦耳，怪行之惊世，不知其不能久也。
自然而然地说出的言辞都是言简意赅而精确的，不自然而勉强、费力地去表述，说出的话就拖沓而不容易让人信服。所以说道的言论平淡而无味，看它不起眼，听它平淡无奇，然而道的作用却取之不竭。这就是在解释应该少讲话的原因。阴阳协调不相冲突，风雨按节气到来，不大不小，不急不慢，把它的势头耗尽才停止。如果阳气活跃在上面，阴气沉潜在下面，两者不相交合，闭塞不能宣泄，于是就形成大风暴雨，气势不足就不能持续一天。
古代的圣人谨慎而很少说话、很少行动，都是遵从自然而然的道，所以能够存在长久而不灭亡。世人有的就厌烦了，认为不如诡辩那样刺激听觉，不如怪诞的行为惊世骇俗，而不知道这样是不能长久的。
孔子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”故曰仁者之过易辞。志于仁犹若此，而况于志于道者乎？夫苟从事于道矣，则其所为合于道者得道，合于德者得德，不幸而失，虽失于所为，然必有得于道德矣。不知道者，信道不笃，因其失而疑之，于是益以不信。夫惟知道，然后不以得失疑道也。
孔子说：“只立志仁慈而无更高追求的人，是没有罪恶的。”意思是说仁慈的人其过错可以原谅。立志仁慈的人尚且如此，何况志在求道的人呢？按照道的规则办事，他的行为与道吻合就在道的方面有所得，与德吻合就在德的方面有所得，如果不走运犯了错误，虽然没有达到他设想的目标，然而在道德方面还是有所得的。不了解道的人，对道的信仰不够坚定，一旦有了损失就会产生怀疑，于是怀疑就会逐步加深。只有了解了道，才能不因为得失对道产生怀疑。
【经典解析】
本章和第十七章相互对应，都提出了“信不足焉，有不信焉”的结论。第七章是给出不同的统治者层次，来反对统治者使民畏之，而应实行无为之治，使民有“我自然”之感。而本章则通过飘风、骤雨的自然之道来喻人之道，告诚统治者少以强制性的法令横加千涉，更不要施行暴政，而要行“清静无为”之政，才符合于自然规律，才能使百姓安然畅适。老子指出，只要相信道，照着做，就必然会得到道。反之，就不可能得到道。
“飘风不终朝，骤雨不终日”这个比喻极其生动。它告诫统治者要遵循道的原则，这才符合自然规律，实施暴政以维护统治是长久不了的，统治者如果恣肆横行、一意妄为，那么人民就会抗拒他。冗政的结果就是统治者诚信不足，老百姓就不会信任他。当初秦始皇横扫六合，气势何其雄哉，然而秦朝施行暴政，严刑酷法，秦二世荒淫无道，大肆建造宫室、陵墓，最终导致了强大的帝国轰然崩塌；隋炀帝继承开皇之治，国家盛极一时，但他到处游玩，亲信奸佞，扰乱民生，终于使暴乱四起，自己也身死异乡。细细追究，古今中外，每个朝代，每个干国的灭亡无不因为统治者不知治民之道，致使百姓对其背弃、不信任。
同时“希言自然”从字面上理解，用到修身上也颇有参考价值。古人所说的“多言多失”、“口为祸之门”、“结怨多在言语中”，等等，就都说明了“慎言”这个道理。老子在前面说:“多言数穷，不如守中。”《论语》中有君子“敏于事而慎于言”、“君子贵讷于言而敏于行”、“巧令色，鲜矣仁”，等等。虽然随着社会的发展,人们提倡要善于表达，但这并不代表要噗喋不休。一个人应该知道什么时候应该说话，什么时候应该保持沉默，否则不仅会i上君子耻之，甚至还会给自已招来祸患。
【哲理引申】
北魏末年天下波澜起伏，经过一番混乱国家分为两部分。东面是以高欢为首的东魏，西面是以宇文泰为首的西魏，这时一个被后世称为“关陇贵族”的军事政治集团逐渐登上了历史舞台。西魏、北周、隋、唐等朝代都是在其基础之上建立的，这一集团可谓显赫一时。其中，最初的代表就是西魏以（宇文泰）为首的八柱国，其中（候莫陈崇）正是其中一员。
（侯莫陈崇）出身军人世家，其祖父、父亲都是武川镇军人。他少年时就勇猛果敢，善于骑马射箭，谨慎诚朴，不多说话。永安元年(528年)，十五岁的（侯莫陈崇）跟随贺拔岳、尔朱荣讨伐葛荣。永安二年(529年)，随元天穆平定青州流民起义首领邢杲，以战功授任建威将军。
他最令人称道的是，在追击起义军领袖万俟丑奴中的表现，他仅率轻装骑兵追击数倍于己的敌军，趁着敌人尚未布成阵势，侯莫陈崇单骑冲入敌人阵中，在马上将万俟丑奴活捉，乘机大呼，使敌人惊慌溃散，大获全胜。永熙三年(534年)，贺拔岳被侯莫陈悦杀害，侯莫陈崇与诸将商议迎接宇文泰。在投奔宇文泰后，他历任要职，北周建立后，封梁国公，加太保衔，历任大宗伯、大司徒。侯莫陈崇功劳卓著,地位显赫，又为人“谨悫少言”，可以说没有什么忧患的，但就是因为一向谨悫少言的他，多说了一句话，就导致了被迫自杀，并被加以恶谥的下场。
宇文泰死后，朝政大权都被其侄子宇文护掌控，宇文护废黜了西魏恭帝改国号北周，为了控制朝政，他又连续杀死了北魏孝闵帝和明帝两个皇帝，昔日的柱国赵贵、独孤信都因为图谋反抗他而身死。朝中老臣虽然大多对宇文护不满，却又无可奈何。
保定三年(563年)，侯莫陈崇跟随北周武帝宇文邕巡视原州，宇文邕夜里返回京师，人们私下感到奇怪，议论纷纷。侯莫陈崇听到了这件事，就满不在乎地对他的亲信常升说:“从前我听占卜者说，晋公宇文护今年不吉利。皇上今天忽然连夜赶回京师，不外乎是晋公宇文护死了。”他本来只是对他的亲信说了这话，没想到一传十,十传百，很快京师的人都开始传说宇文护死亡了。周武帝虽然也希望宇文护死掉,但此时却还不是翻脸的时候。宇文护更是十分恼怒，认为朝中有人希望他死掉,并想在京师造谣生事。于是，武帝下令调查此谣言的来源。
很快，有人告发这件事的源头就是侯莫陈崇。为了安抚宇文护，周武帝在人殿召集公卿，当场责各侯莫陈崇。侯莫陈崇此时也意识到自己不经意间祸从口出了，心中恐惧，请求治罪。但宇文护并不想饶过这位“希望白己死”的元老功臣，当夜派人率兵包围侯莫陈崇的住宅,逼他自杀。侯莫陈崇不得已自杀身忙，朝廷依照常规礼仪为他举行了葬礼，并上谥号为“躁”。
历史上祸从口出的事数不胜数。但在日常生活中很多人并不在意这些，常常因为得意，因为激愤，甚至因为玩笑而口不择言，殊不知“说者无心，闻者有意”，有时一句玩笑之话常常带来意想不到的麻烦。因此，在说话之前，不妨多听听老子的劝告“希言”。
《论语》述而篇0723句
【本篇引语】
本篇共包括38章，也是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一。它包括以下几个方面的主要内容：“学而不厌，诲人不倦”；“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中”；“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”；“三人行必有我师”；“君子坦荡荡，小人长戚戚”；“温而厉，威而不猛，恭而安。”本章提出了孔子的教育思想和学习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。
【原文】
子曰：“天生德于予，桓魋①其如予何？”
【注释】
①桓魋：魋，音tuí，任宋国主管军事行政的官~司马，是宋桓公的后代。
【译文】
孔子说：“上天把德赋予了我，桓魋能把我怎么样？”
【评析】
公元前492年，孔子从卫国去陈国时经过宋国。桓魋听说以后，带兵要去害孔子。当时孔子正与弟子们在大树下演习周礼的仪式，桓魋砍倒大树，而且要杀孔子，孔子连忙在学生保护下，离开了宋国，在逃跑途中，他说了这句话。他认为，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德赋予了他，所以桓魋对他是无可奈何的。
2023年02月23日
农历兔年二月初四
周四
第3203天
睿见、前瞻、实用
早读分享
李克强主持召开国务院常务会议
听取全国两会建议提案办理情况汇报，部署做好今年全国两会听取代表和委员意见建议工作。会议指出，坚决制止乱收费、乱罚款、乱摊派，健全长效监管机制。多措并举提振市场预期，巩固经济增长企稳回升势头。
中共中央决定，徐留平同志任中华全国总工会党组书记
徐留平，男，1964年10月生，江苏扬中人，1987年1月加入中国共产党，1988年6月参加工作，北京理工大学管理科学与工程专业毕业，博士研究生学历，管理学博士学位，研究员级高级工程师。他现任第二十届中央候补委员。
预告
国新办将于今天就“深入学习贯彻党的二十大精神 全面推进中央企业高质量发展”举行发布会。＃
国新办将于今天就“奋力加快建设交通强国努力当好中国现代化的开路先锋”举行发布会。＃
第十三届全国人大常委会第三十九次会议将于23日至24日在北京举行。＃
第二届风电运维技改大会将于23至24日在北京举办。＃
2023年出口管制合规论坛将于今天在北京举行。
华为或将发布新一代“向上捅破天”技术，应用场景已拓展至民用市场
华为将在巴塞罗那时间2月27日-3月2日参加MWC2023大会。华为P60和华为MateX3都有可能在MWC上亮相，为今年新机发布“热身”。两款手机都有望采用第二代北斗卫星通信技术，增加语音通信和双向互发短信功能。作为一项特殊的通信技术，卫星通信的角色定位是地面蜂窝通信系统的补充。近年来智能手机产业链不断探索卫星通信。市场人士指出，目前卫星互联网已纳入我国“新基建”成重点发展方向，空间轨道及频谱资源乃稀缺战略资源。目前ITU对于卫星轨道/频率规划遵循“先登先占”原则，频率与轨道成为重要战略资源。
离岸人民币（CNH）兑美元北京时间05:59报6.9038元，较周二纽约尾盘跌112点
香港财政司司长陈茂波：截至2022年底，香港人民币存款额接近一万亿元，全球离岸人民币结算业务约75%在港进行。在互联互通渠道下，港股通正探索提供人民币柜台，港交所的国际碳市场亦同时提供港元及人民币结算。港交所将于今年上半年推出有关庄家机制。
美联储公布2月货币政策会议纪要，在上次会议上，所有担任票委的美联储官员都投票支持加息25个基点
拜登政府正在考虑把Janice Eberly和Karen Dynan作为美联储副主席的候选人。两人都曾担任财政部负责经济政策的助理部长，Eberly现任西北大学金融教授，Dynan现为哈佛大学经济学家。白宫也一直在考虑芝加哥联储行长Austan Goolsbee作为候选人，但他面临一些民主党人的抵制，这些民主党人敦促拜登提名一名女性或有色人种。
第四十四届贝尔格莱德国际旅游博览会开幕式当地时间2月22日在塞尔维亚首都贝尔格莱德会展中心举行
中国担任本届旅游博览会主宾国。
重大利好！欧佩克第二大产油国宣布：允许以人民币直接结算中国商品
当地时间周三（2月22日），伊拉克中央银行表示，计划允许与中国的贸易直接以人民币结算。该行还在声明中说，作为计划的一部分，该行未来可能会提高其在中国银行人民币账户中的余额。伊拉克政府经济顾问穆迪尔·萨利赫（Mudhir Salih）告诉媒体，一直以来，伊拉克从中国进口商品都只用美元结算，这是首次以人民币结算来自中国的进口商品。
今日共有2只新股申购，为创业板的绿通科技(301322）、北交所的凯大催化(830974)
周三，沪指报3291.15点，下跌0.47%；深证成指报11900.12点，下跌0.57%；创业板指报2451.90点，下跌0.73%。总体上个股跌多涨少，两市超2400只个股下跌。两市成交额7833亿，较上个交易日缩量1381亿。盘面上，毫米波雷达、卫星导航、造纸、仪器仪表等板块涨幅居前，POE胶膜、钙钛矿电池、固态电池、钠离子电池等板块跌幅居前。北向资金全天净卖出47.34亿元。
仙言潮声
燕子呢喃，杨柳成行，草长莺飞，花木繁盛。春意渐浓，美好渐近！揽一份从容，在静好的时光中，静下心来慢煮岁月。在春的馨暖里，温暖向阳；在春的明媚里，天天向上！
美好的一天从心中有爱 眼里有光开始！
经典诵读
雁尽书难寄，愁多梦不成
——（唐）沈如筠《闺怨二首•其一》
注解：大雁都已飞走了，书信再难寄出。愁绪多得让人难以入眠。
进贤兴功，以作邦国
——《周礼•夏官•大司马》
注解：推荐德才兼备的人出来建功立业，使得国家兴旺发达。
早安人民
有些人一年看不了几本书，有些人却能一周读完一本书；有些人每天忙得焦头烂额，也有些人生活工作有条不紊。时间对每个人都是公平的，全在于自己如何去把握。新的一天，克服拖延，专注努力，早安！
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